Сергей В

Стоило только новую тюль положить на кровать... или

Завтра, 6 января, вся Русская Православная Церовь, а с ней ещё и Иерусалимская, Сербская, Грузинская Православные Церкви и Афон, празднующие Рождество Христово 25 декабря по юлианскому календарю (по старому стилю), что соответствует 7 января нового стиля (григорианского календаря), встречает Навечерие Рождества Христова, или Рождественский сочельник- последний день Рождественского поста, канун Рождества Христова. Сочельник Само название происходит, как полагают, от слова «сочиво» (то же, что «коливо» — вареные зерна риса или пшеницы). Вкушать «сочиво», или «коливо», положено в канун праздника только после литургии, которая соединяется с вечерней. Таким образом, часть Сочельника проходит в полном неядении. Традиция не вкушать пиши до первой вечерней звезды, связана с воспоминанием явлении звезды на Востоке (Мф.2:2), возвестившей о рождении Христа, однако уставом эта традиция не предписана. В этот день православные христиане особенно готовятся к наступающему празднику, весь день наполнен особым праздничным настроением. Утром в Сочельник по окончании Литургии (главнейшим христианским Богослужением у православных) и следующей за ней вечерней (Богослужебное последование, которое начинает суточный круг церковных служб) в центр храма выносится свеча и священники поют перед ней тропарь (краткое молитвенное песнопение, в котором раскрывается сущность праздника) Рождеству Христову. Службы и пост Сочельника имеют ряд особенностей. Типикон (Богослужебный Устав Православной Церкви) предписывает пост до конца вечерни . Однако служба вечерни соединяется с Литургией, служится утром, поэтому и постимся мы до того момента, когда в центр храма выносится свеча и перед свечой поется тропарь Рождеству Христову. Больные люди, конечно, должны соблюдать пост в той мере, в какой это согласуется с приемом лекарств и с предписаниями врачей. Речь идет не о том, чтобы немощного человека уложить в больницу, а в том, чтобы укрепить человека духовно. Болезнь – это уже тяжелый пост и подвиг. И здесь человек уже должен стараться определить меру поста по своим силам, но не давая себе излишнюю фору из-за своего болезненного состояния.

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ История Русской Православной Церкви началась в 988 году с Крещения Руси святым равноапостольным великим князем Владимиром. Святой равноапостольный великий князь Владимир Вначале, в домонгольский период своей истории, Русская Церковь была митрополией (составной частью) Константинопольского Патриархата. Но в 1051 году на первосвятительский престол был впервые поставлен русский митрополит Иларион. С Х века строятся величественные храмы. С ХI века на Руси начинают развиваться монастыри. В 1051 году преподобный Антоний Печерский принес на Русь традиции афонского монашества, основав знаменитый Киево-Печерский монастырь, ставший центром религиозной жизни Древней Руси. В ХII веке, в период феодальной раздробленности, Русская Церковь оставалась единственной носительницей идеи единства русского народа. Татаро-монгольское нашествие - величайшее бедствие, постигшее Русь в ХIII веке, - не сломило Русской Церкви. Она сохранилась как реальная сила и была утешительницей народа в этом трудном испытании. Объединение разрозненных русских княжеств вокруг Москвы началось в ХIV веке. Святитель Митрополит Алексий (1354-1378) воспитал святого благоверного князя Димитрия Донского. Он, как позднее и святитель Митрополит Иона (1448-1471), силою своего авторитета помогал московскому князю в прекращении феодальных смут и сохранении государственного единства. Великий подвижник Церкви русской преподобный Сергий Радонежский благословил Димитрия Донского на величайший ратный подвиг - Куликовскую битву, послужившую началом освобождения Руси от монгольского ига. В ХIII веке было положено начало Почаевской Лавре. Эта обитель и ее игумен преподобный Иов многое сделали для утверждения Православия в западнорусских землях. Всего с ХIV до половины ХV века на Руси было основано до 180 новых монашеских обителей. Крупнейшим событием в истории древнерусского монашества было основание преподобным Сергием Радонежским Троице-Сергиева монастыря (около 1334 года). Здесь, в этой прославленной впоследствии обители, расцвел дивный талант иконописца преподобного Андрея Рублева. В 1448 году, незадолго до падения Византийской империи, Русская Церковь стала независимой от Константинопольского Патриархата. Митрополит Иона, поставленный Собором русских епископов в 1448 году, получил титул Митрополита Московского и всея Руси. В 1589 году Московский Митрополит Иов стал первым русским Патриархом. Святитель Иов, Патриарх Московский и всея Руси В начале ХVIII века реформы императора Петра I коснулась и Русской Церкви. И в 1721 году Пётр I упразднил патриаршество на Руси, учредив коллегиальное высшее церковное управление в лице Святейшего Правительствующего Синода, который оставался высшим церковным органом в течение почти двухсот лет. ХIХ век дал великие образцы русской святости: выдающихся иерархов митрополитов Московских Филарета и Иннокентия, преподобного Серафима Саровского, старцев Оптиной и Глинской пустынь. В начале ХХ века началась подготовка к созыву Всероссийского Церковного Собора. Созван был Собор только после Февральской революции - в 1917 году. Крупнейшим его деянием было восстановление Патриаршего управления Русской Церковью. Митрополит Московский Тихон был избран на этом Соборе Патриархом Московским и всея Руси (1917-1925). Святитель Тихон, Патриарх Московский и всея Руси Для большевиков, пришедших к власти в 1917 году, Русская Православная Церковь априори была идеологическим противником. Именно поэтому многие епископы, тысячи священников, монахов, монахинь и мирян были подвергнуты репрессиям вплоть до расстрела и потрясающих своей жестокостью убийств. Когда в 1921-22 годах советское правительство потребовало выдачи ценных священных предметов, дело дошло до рокового конфликта между Церковью и новой властью, решившей использовать ситуацию для полного и окончательного уничтожения Церкви. К началу II Мировой войны церковная структура по всей стране была почти полностью ликвидирована. На свободе осталось лишь несколько епископов, которые могли исполнять свои обязанности. Во всем Советском Союзе было открыто для богослужений лишь несколько сотен храмов. Большая часть духовенства находилась в лагерях, где многие были убиты или пропали без вести. Катастрофический для страны ход боевых действий в начале II Мировой войны заставил Сталина мобилизовать для обороны все национальные резервы, в том числе Русскую Православную Церковь в качестве народной моральной силы. Для богослужений открылись храмы. Священнослужители, включая епископов, были выпущены из лагерей. Русская Церковь не ограничилась только духовной поддержкой дела защиты находящегося в опасности Отечества - она оказала и материальную помощь, вплоть до обмундирования для армии, финансирования танковой колонны имени Димитрия Донского и эскадрильи имени Александра Невского. Кульминацией этого процесса, который можно охарактеризовать как сближение государства и Церкви в "патриотическом единении", был прием Сталиным 4 сентября 1943 года Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского) и митрополитов Алексия (Симанского) и Николая (Ярушевича). Трудным было положение Русской Православной Церкви в период так называемой "хрущевской оттепели", когда в угоду идеологическим установкам были закрыты тысячи церквей на всей территории Советского Союза. Празднование Тысячелетия Крещения Руси в 1988 году ознаменовало закат государственно-атеистической системы, придало новый импульс церковно-государственным отношениям, заставило власть предержащих начать диалог с Церковью и выстраивать взаимоотношения с нею на принципах признания ее огромной исторической роли в судьбе Отечества и ее вклада в формирование нравственных устоев нации. Даже распад Советского Союза в 1991 году, сопровождавшийся повсеместным ростом национального эгоизма, не смог разрушить полиэтничности Московского Патриархата. Стремление заключить Русскую Православную Церковь в рамки Российской Федерации и связанных с нею национальных диаспор доселе оказывается тщетным. Святейший Патриарх Алексий II Возглавить церковное возрождение в этих непростых условиях было суждено митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Алексию, который был избран Поместным Собором Русской Православной Церкви на овдовевшую после кончины Святейшего Патриарха Пимена Первосвятительскую кафедру. 10 июня 1990 года состоялась интронизация Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Под его Первосвятительским омофором Русская Православная Церковь подъяла тяжелейшие труды по воссозданию утраченного за годы гонений.

Старый стиль 20 декабря Я Н В А Р Ь 2 СУББОТА Седмица 30-я по Пятидесятнице Праведного Иоанна Кронштадского, чудотворца (1908) Святый праведный отец наш Иоанн, Кронштадтский Чудотворец, родился 19 октября (по старому стилю) 1829 года в селе Сура Пинежского уезда Архангельской губернии - на далеком севере России, в семье бедного сельского дьячка Илии Сергиева и жены его Феодоры. Родители нарекли его Иоанном, в честь преподобного Иоанна Рыльского, в тот день Св. Церковью празднуемого. С самого раннего детства с особой ревностью он был направляем своими родителями мыслями и чувствами к Богу. Отец с раннего детства постоянно брал его в церковь и тем воспитал в нем особенную любовь к богослужению. Не увлекаясь свойственными детскому возрасту играми, он, нося постоянно в сердце своем память о Боге. В шесть лет Иоанн, при помощи отца, начал учиться грамоте. Но грамота вначале плохо давалась мальчику. Это его печалило, но это же подвигло и на особенно горячие молитвы к Богу о помощи. Тогда же отец его, собрав последние средства от скудости своей, отвез его в Архангельское приходское училище. Там Иоанн особенно остро почувствовав там свое одиночество и беспомощность и все утешение свое находил только в молитве. По своим частым горячим молитвам к Богу отрок Иоанн получил просимое. Он стал читать гораздо лучше, стал хорошо понимать все и запоминать прочитанное. С той поры отрок Иоанн стал отлично учиться: одним из первых окончил училище, первым окончил Архангельскую духовную семинарию и был принят на казенный счет в С.-Петербургскую Духовную Академию. Еще учась в семинарии, он лишился нежно любимого им отца. Как любящий и заботливый сын, Иоанн хотел было прямо из семинарии искать себе место диакона или псаломщика, чтобы содержать оставшуюся без средств к существованию старушку-мать. Но она не пожелала, чтобы сын из-за нее лишился высшего духовного образования, и настояла на его поступлении в академию. Поступив в академию, молодой студент не оставил свою мать без попечения: он выхлопотал себе в академическом правлении канцелярскую работу и весь получавшийся им скудный заработок полностью отсылал матери. Однажды, во сне, он увидел себя священником, служащим в Кронштадтском Андреевском соборе, в котором в действительности он никогда еще не был. Он принял это за указание свыше. Скоро сон сбылся с буквальной точностью. В 1855 году, когда Иоанн Сергиев окончил курс академии со степенью кандидата богословия, ему предложено было вступить в брак с дочерью протоиерея Кронштадтского Андреевского собора К. Несвитского Елисаветою и принять сан священника для служения в том же соборе. Вспомнив свой сон, он принял это предложение. 12 декабря (по ст.стилю) 1855 года совершилось его посвящение в священника. Когда он впервые вошел в Кронштадтский Андреевский собор, он остановился почти в ужасе на его пороге: это был именно тот храм, который задолго до того представлялся ему в его детских видениях. Вся остальная жизнь отца Иоанна и его пастырская деятельность протекала в Кронштадте, почему многие забывали даже его фамилию "Сергиев" и называли его "Кронштадтский", да и сам он нередко так подписывался. Брак о. Иоанна, который требовался обычаями нашей Церкви для иерея (священника), проходящего свое служение в миру, был только фиктивный, нужный ему для прикрытия его самоотверженных пастырских подвигов: в действительности он жил с женой, как брат с сестрой. "Счастливых семей, Лиза, и без нас много. А мы с тобою давай посвятим себя на служение Богу", - так сказал он своей жене в первый же день своей брачной жизни, до конца дней своих оставаясь чистым девственником. Тщательно скрывая от людей свое подвижничество, о. Иоанн быль величайшим аскетом. В основе его аскетического подвига лежала непрестанная молитва и пост. Его замечательный дневник "Моя Жизнь во Христе" ярко свидетельствует об этой его аскетической борьбе с греховными помыслами, этой "невидимой брани", которую заповедуют всем истинным христианам древние великие отцы-подвижники. Строгого поста, как душевного, так и телесного, требовало естественно от него и ежедневное совершение Божественной литургии, которое он поставил себе за правило. Необычный пастырский подвиг молодого пастыря стал вызывать нарекания и даже нападки на него со всех сторон. Многие долго не признавали искренности его настроения, глумились над ним, клеветали на него устно и печатно, называли его юродивым. И, с Божией помощью, он победил всех и вся, и за все то, над чем в первые годы пастырства над ним смеялись, поносили, клеветали и преследовали, впоследствии стали прославлять, поняв, что перед ними истинный последователь Христов, подлинный пастырь, полагающий душу свою за овцы своя. Вскоре открылся в о. Иоанне и дивный дар чудотворения, который прославил его на всю Россию и даже далеко за пределами ее. Нет никакой возможности перечислить все чудеса, совершенные о. Иоанном. Наша неверующая интеллигенция и ее печать намеренно замалчивали эти бесчисленные явления силы Божией. По молитве о. Иоанна действительно совершалось и теперь, по его блаженной кончине, продолжает совершаться множество дивных чудес. Излечивались молитвою и возложением рук о. Иоанна самые тяжкие болезни, когда медицина терялась в своей беспомощности. Исцеления совершались как наедине, так и при большом стечении народа, а весьма часто и заочно. Достаточно было иногда написать письмо о. Иоанну или послать телеграмму, чтобы чудо исцеления совершилось. О. Иоанн исцелял силою своей молитвы не только русских православных людей, но и мусульман, и евреев, и обращавшихся к нему из-за границы иностранцев. Этот великий дар чудотворения естественно был наградой о. Иоанну за его великие подвиги - молитвенные труды, пост и самоотверженные дела любви к Богу и ближним. И вот скоро вся верующая Россия потекла к великому и дивному чудотворцу. Наступил второй период его славной жизни, его подвигов. Вначале он сам шел к народу в пределах одного своего города, а теперь народ сам отовсюду, со всех концов России, устремился к нему. Тысячи людей ежедневно приезжали в Кронштадт, желая видеть о. Иоанна и получить от него ту или иную помощь. Еще большее число писем и телеграмм получал он: кронштадтская почта для его переписки должна была открыть особое отделение. Вместе с письмами и телеграммами текли к о. Иоанну и огромные суммы денег на благотворительность. О размерах их можно судить только приблизительно, ибо, получая деньги, о. Иоанн тотчас же все раздавал. По самому минимальному подсчету, чрез его руки проходило в год не менее одного миллиона рублей (сумма по тому времени громадная!). На эти деньги о. Иоанн ежедневно кормил тысячу нищих, устроил в Кронштадте замечательное учреждение - "Дом Трудолюбия" со школой, церковью, мастерскими и приютом, основал в своем родном селе женский монастырь и воздвиг большой каменный храм, а в С.-Петербурге построил женский монастырь на Карповке, в котором и был по кончине своей погребен. Во время службы письма и телеграммы приносились о. Иоанну прямо в алтарь, и он тут же прочитывал их и молился о тех, кого просили его помянуть. После службы, сопровождаемый тысячами верующих, о. Иоанн выходил из собора и отправлялся в Петербург по бесчисленным вызовам к больным. И редко когда возвращался домой ранее полуночи. Надо полагать, что многие ночи он совсем не имел времени спать. Всюду, где бы он ни показался, около него мгновенно вырастала толпа жаждавших хотя бы лишь прикоснуться к чудотворцу. Почитатели его бросались даже за быстро мчавшейся каретой, хватая ее за колеса с опасностью быть изувеченными. Отец Иоанн находился и в царском дворце в Ливадии при последних днях жизни Императора Александра III, и самая кончина Государя последовала в его присутствии. Достигнув высокой степени молитвенного созерцания и бесстрастия, о. Иоанн спокойно принимал богатые одежды, преподносимые ему его почитателями, и облачался в них. Это ему даже и нужно было для прикрытия своих подвигов. Полученные же пожертвования раздавал все, до последней копейки. Так, например, получив однажды при громадном стечении народа пакет из рук купца, о. Иоанн тотчас же передал его в протянутую руку бедняка, не вскрывая даже пакета. Купец взволновался: "Батюшка, да там тысяча рублей!" - "Его счастие", - спокойно ответил о. Иоанн. Несмотря на всю свою необыкновенную занятость, о. Иоанн находил, однако, время вести как бы духовный дневник, записывая ежедневно свои мысли, приходившие ему во время молитвы и созерцания, в результате "благодатного озарения души, которого удостаивался он от всепросвещающего Духа Божия". Эти мысли составили собою целую замечательную книгу, изданную под заглавием: "Моя жизнь во Христе". "Моя жизнь во Христе" уже вскоре после своего выхода в свет настолько привлекла к себе всеобщее внимание, что была переведена на несколько иностранных языков, а у англиканских священников сделалась даже любимейшей настольной книгой. В отношении к нашей Родине - России о. Иоанн явил собою образ грозного пророка Божия, проповедующего истину, обличающего ложь, призывающего к покаянию и предрекающего близкую кару Божию за грехи и за богоотступничество. К тяжелому подвигу служения людям в последние годы жизни о. Иоанна присоединился мучительный личный недуг- болезнь, которую он кротко и терпеливо переносил, никому никогда не жалуясь. Решительно отверг он предписания знаменитых врачей, пользовавших его, - поддерживать свои силы скоромной пищей. Вот его слова: "Благодарю Господа моего за ниспосланные мне страдания для предочищения моей грешной души. Оживляет - Святое Причастие". И он приобщался по-прежнему каждый день. 10 декабря 1908 года, собрав остаток своих сил, о. Иоанн в последний раз сам совершил Божественную литургию в Кронштадтском Андреевском соборе. А в 7 час. 40 мин. утра 20 декабря (2 января по н.стилю) 1908 года великий наш праведник мирно отошел ко Господу, заранее предсказав день своей кончины. В погребении о. Иоанна участвовали и присутствовали десятки тысяч людей, а у гробницы его и тогда и в последующее время совершалось немало чудес. Необычайные то были похороны! На всем пространстве от Кронштадта до Ораниенбаума и от Балтийского вокзала в Петербурге до Иоанновского монастыря на Карповке стояли огромные толпы плачущего народа. Похоронили о. Иоанна в церкви-усыпальнице, специально устроенной для него в подвальном этаже сооруженного им монастыря на Карповке. Вся церковка эта замечательно красиво облицована белым мрамором; иконостас и гробница - тоже из белого мрамора. На гробнице (с правой стороны храма) лежит Св. Евангелие и резная митра, под которой горит неугасаемый розовый светильник. Множество дорогих художественно исполненных лампад постоянно теплятся над гробницей. Море света от тысяч свечей, возжигаемых богомольцами, заливает этот дивный сияющий храм. Ныне великое дело церковного прославления нашего дивного праведника, милостью Божией, совершилось. О, если бы это радостное событие воскресило в сердцах всех православных русских людей важнейший завет приснопамятного о. Иоанна и побудило их со всей решительностью последовать ему: «Нам необходимо всеобщее, нравственное очищение, всенародное, глубокое покаяние, перемена нравов языческих на христианские: очистимся, омоемся слезами покаяния, примиримся с Богом - и Он примирится с нами!» На Поместном Соборе Русской Православной Церкви 7-8 июня 1990 года св. прав. Иоанн Кронштадтский был канонизован, и установлено совершать его память 20 декабря / 2 января - в день блаженной кончины святого праведника. По материалам days.pravoslavie.ru Празники ЯНВАРЯ

Старый стиль 19 декабря Я Н В А Р Ь 1 ПЯТНИЦА Седмица 30-я по Пятидесятнице Прпеподобного Илии Муромца, Печерского (1188) Родом из Мурома, подвизался в Киево-Печерской обители и скончался около 1188 г. Преподобный Илия почивает в молитвенном положении, сложив персты правой руки так, как принято и теперь в Православной Церкви — три первые перста вместе, а два последние пригнув к ладони. В период борьбы со старообрядческим расколом (конец ХVII-ХIХ вв.) этот факт из жития святого служил сильным доказательством в пользу трехперстного сложения. Некоторые из историков считают, что преподобный Илия и былинный богатырь Илия Муромец — одно и то же лицо. По материалам days.pravoslavie.ru Празники ЯНВАРЯ

ЯНВАРЬ 2010 1января- Прп. Илии Муромца, Печерского (1188) 2января- Прав. Иоанна Кронштадтского, чудотворца (1908) 3января- Неделя(воскресный день, седьмой день седмицы) 30-я по Пятидесятнице, перед Рождеством Христовым, святых отец 6января- Навечерие Рождества Христова (Рождественский сочельник) Окончание Рождественского поста 7января- Рождество Господа и Спаса нашего Иисуса Христа 8января- Собор Пресвятой Богородицы 10января- Неделя 31-я по Пятидесятнице, по Рождестве Христовом 14января- Обр́езание Господне Святителя Василия Великого, архиеп. Кесарии Каппадокийской (379). 15января- Преставление (1833), вСвт. Василия Великого, архиеп. Кесарии Каппадокийской (379).торое обретение (1991) мощей прп. Серафима, Саровского чудотворца 17января- Неделя 32-я по Пятидесятнице 18января- Навечерие Богоявления (Крещенский сочельник) 19января- Святое Богоявление. Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа 20января- Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна 23января- Свт. Феофана, Затворника Вышенского (1894) 24января- Неделя о мытаре и фарисее 27января- Равноап. Нины, просветительницы Грузии (335) 31января- Неделя о блудном сыне По материалам days.pravoslavie.ru

В преддверии Нового года открывается и эта новая тема. Предполагается несколько в ином виде, чем это делалось ранее, раскрывать странички Православного Церковного календаря. И как и прежде, чтобы избежать разночтений и ошибок. основной упор будет делаться на информацию предоставленную на страницах days.pravoslavie.ru. Праздники и посты в 2010 году ПАСХА ХРИСТОВА - 4 апреля Двунадесятые переходящие праздники 28 марта – Вход Господень в Иерусалим 13 мая – Вознесение Господне 23 мая – День Святой Троицы. Пятидесятница Двунадесятые непереходящие праздники 19 января – Крещение Господне. Богоявление Празднование Сре́тения Господня в 2010 году переносится с 15 февраля, на 14 февраля 7 апреля – Благовещение Пресвятой Богородицы 19 августа – Преображение Господне 28 августа – Успение Пресвятой Богородицы 21 сентября – Рождество Пресвятой Богородицы 27 сентября – Воздви́жение Креста Господня 4 декабря – Введение во храм Пресвятой Богородицы 7 января – Рождество Христово Великие праздники 14 января – Обр́езание Господне и память святителя Василия Великого 7 июля – Рождество Иоанна Предтечи 12 июля – святых первоверховных апостолов Петра и Павла 11 сентября – Усекновение главы Иоанна Предтечи 14 октября – Покров Пресвятой Богородицы О постах и трапезе Многодневные посты Великий пост – с 15 февраля по 3 апреля Петров пост – с 31 мая по 11 июля Успенский пост – с 14 августа по 27 августа Рождественский (Филиппов) пост – с 28 ноября по 6 января 2011 года Однодневные посты Среда и пятница в течение всего года, за исключением сплошных седмиц и Святок Крещенский сочельник (Навечерие Богоявления) – 18 января Усекновение главы Иоанна Предтечи – 11 сентября Воздвижение Креста Господня – 27 сентября Сплошные седмицы Святки – 7 января до 18 января Мытаря и фарисея – с 25 января по 30 января Сырная (масленица) – с 8 февраля по 14 февраля Пасхальная (Светлая) – 4 апреля по 10 апреля Троицкая – с 24 мая по 30 мая О трапезе в праздники По церковному Уставу в праздники Рождества Христова и Богоявления, случившиеся в среду и пятницу, поста нет. В Рождественский и Крещенский сочельники и в праздники Воздвижения Креста Господня и Усекновения главы Иоанна Предтечи разрешается трапеза с растительным маслом. В праздники Сретения, Преображения Господня, Успения, Рождества и Покрова Пресвятой Богородицы, Введения Ее во храм, Рождества Иоанна Предтечи, апостолов Петра и Павла, Иоанна Богослова, случившиеся в среду и пятницу, а также в период от Пасхи до Троицы в среду и пятницу разрешается рыба. Дни особого поминовения усопших Поминовение пострадавших в годину гонений за веру Христову – 7 февраля Суббота мясопустная – 6 февраля Суббота 2-й седмицы Великого поста – 27 февраля Суббота 3-й седмицы Великого поста – 6 марта Суббота 4-й седмицы Великого поста – 13 марта Радоница – 13 апреля Поминовение усопших воинов – 9 мая Суббота Троицкая – 22 мая (По благословению Святейшего Патриарха Кирилла поминовение усопших переносится на 15 мая) Суббота Димитриевская – 6 ноября Не совершается браковенчание Накануне среды и пятницы всего года (вторник и четверг), воскресных дней (суббота), двунадесятых, храмовых и великих праздников; в продолжение постов Великого, Петрова, Успенского и Рождественского; в продолжение Святок, с 7 января по 19 января; в Неделю мясопустную, в течение сырной седмицы (масленицы) и в Неделю сыропустную; в течение Пасхальной (Светлой) седмицы; в дни (и накануне) Усекновения главы Иоанна Предтечи – 11 сентября и Воздвижения Креста Господня – 27 сентября. Источник days.pravoslavie.ru

Сегодня, завтра и послезавтра (20, 21 и 22 декабря) самые короткие дни, по 7 часов от восхода до заката. Т.е. день- самый короткий, а ночь- самая длинная в году. Ну а с 23 декабря начинает день прибавлять понемногу, а значит к лету часики деньки будут увеличивать. Светлое время суток длиннее- настроение лучше (учёные так говорят).

Как одной из центральных причин возникновения РС считаю всёже греховную природу нас самих. Вот ТУТ пошире об этом.

Вопрос о природе возникновения недуга (особенно, если этот недуг т.е. заболевание растягивается на годы, хроническое, как у нас) возникает как правило после того, как болезнь уже дала понять, что так просто её не одолеть. В Евангелии многократно указывается греховная природа возникновения всевозможных серьёзных заболеваний у человека. В какие только болезни и болезненные состояния не вводит человека, по словам Писания, враг рода человеческого: расслабленность, проказа, лунатизмиии и пр. Но Господь попускает сатане (нечистым духам, бесам) владеть человеком, принося ему порой и физическое страдание и ровно на столько, чтобы подвигнуть человека (а возможно и близких, родных его) исправить свой жизненный путь и вспомнить о Боге. Вся эта нечисть без труда селится в человеке добровольно открывшему двери своего сердца для греха. Вспомним, как сказано например в Евангелии о том, что когда нечистый дух выйдет из человека, (не сам конечно, а когда его выгонят, например в Таинстве Крещения, когда уже крестившемуся человеку прощаются все его прежние грехи) то он естественно, не причиняя никому никакого вреда и зла, не может и сам найти себе покоя и от этого страдает. И вот намаявшись от такого безделия решает наведаться к тому, из кого был выдворен. И если придя туда, в том человеке (как в доме прежнего "проживания" этого духа) незанято, выметено и убрано, тоогда, как написано " идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого." (Мф.12:43-45) Т.е. что?, мало того, что нужно избавиться от нечисти, нужно после этого жить так, чтобы в душе был Бог и тогда возврата бесов-мучителей не произойдёт. Вот например в Евангелии говорится об исцелении Иисусом Христом женщины, восемнадцать лет имевшей духа немощи: которая была скорчена и не могла выпрямиться.(Лк.13:10-17) На негодование начальника синагоги за то, что Иисус исцелил её именно в субботу, Господь Сам спросил его в ответ: "сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?" Т.е. она не просто, как написано "была скорчена и не могла выпрямиться", чётко сказано: её "связал сатана". Вот и причина. В Евангелии так-же неоднократно говорится и о многих других случаях, когда эти нечистые духи, поселившись в человеке, долгие годы терзали его (или её), причиняя тяжёлые физические страдания. Но сказано там также и о людях, страдавших своими недугами и без упоминания причастности к этому всякой нечисти. И только те из них, кто поверил Богу, были исцелены. Как и Сам Господь Иисус Христос, святые Апостолы тоже исцеляли больных и изгоняли злых духов из людей, но делали это властью данной им Богом. Были, например, и у них свои корыстолюбивые подражатели. Таких псевдоцелителей полно и сейчас. Но если это не дано Богом, то горе такому "целителю". В Деяниях Св. Апостолов имеется такой случай: некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует. Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома. Это сделалось известно всем живущим в Ефесе Иудеям и Еллинам, и напал страх на всех их, и величаемо было имя Господа Иисуса. (Деян.19:13-17) Много можно говорить о возникновении болезни. Но греховную её составляющую отметать никак нельзя. И опять же скажу- это лично моё такое видение вопроса.

Ну хоть слушать. Ведь как сказал святой апостол Павел в своём Послании к Римлянам: вера от слышания, а слышание от слова Божия Рим.10:17

Да, лекции Осипова Алексея Ильича, профессора Московской Духовной Академии и Семинарии, весьма полезны для тех, кто хочет духовно просвещаться и возрастать. Конечно, его лекции ни в коей мере не заменят чтения духовной литературы. Но послушать его конечно же можно, а некоторым даже и нужно, тем более если есть желание узнать и понять то, о чём рассказывают семинаристам на лекциях. Зрителям единственно в России православного телеканала "СОЮЗ" (тв-канала, работающего по благословению Святейшего Патриарха Кирилла), известны выступления профессора Алексея Ильича как перед аудиторией состоящей из семинаристов и духовенства, так и перед весьма разнообразной и разновозрастной аудиториями. Лекции Осипова А.И.

Ну зачем же говорилка какаято, среди аудиокниг на CD очень много из духовного направления. И в инете полно для скачивания аудиокниг православной тематики читаемых артистами с поставленной речью и правильным ударением в словах.

Прошёл ровно год, как 5 декабря 2008 года, на 80-м году своей жизни, отошел ко Господу Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, 18 лет возглавлявший Русскую Православную Церковь. Упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего Алексия, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси.

На Западе Украины представители Киевского Патриархата попытались захватить храм Украинской Православной Церкви Московской Патриархии. Попытку захвата Покровского храма в селе Мусоривцы Збаражского района Тернопольской области предприняли сегодня ночью представители непризнанного в православном мире Украинской православной церкви Киевского Патриархат (УПЦ КП). Им помогали бойцы спецназа "Беркут", но прихожане вместе со своим 80-летним священником в селе Мусоривцы забаррикадировались внутри храма и не впустили в него раскольников. После неудачного штурма к месту событий под утро прибыли наряды милиции, после чего противостояние удалось остановить, а нападавшие ретировались отступили, сообщает ИТАР-ТАСС. "Храм был построен на средства прихожан взамен старой деревянной церкви, однако в последнее время представители Киевского Патриархата пытаются присвоить его себе",- сказал в беседе с агентством пресс-секретарь УПЦ Московского Патриархата Василий Анисимов. Он напомнил, что митрополит Киевский и всея Украины Владимир (Сабодан) уже обращался к президенту Виктору Ющенко с просьбой "защитить конституционные права верующих УПЦ и не допустить межконфессионального противостояния и разжигания межнациональной розни". Отметим, что 3 сентября на имя главы УПЦ МП поступил рапорт архиепископа Тернопольского и Кременецкого Сергия по поводу попыток сторонников Киевского Патриархата захватить Покровский храм. В рапорте сообщалось, что освящение нововыстроенного Покровского храма УПЦ МП запланировано на 6 сентября. Но, как стало известно архиепископу, "освятить нашу церковь" собирается архиерей УПЦ КП Иов. Со слов председателя сельского совета, во время последнего собрания жителей села оказалось, что якобы "большинство из них настроено против канонической Украинской православной церкви". "В Мусоривцах зарегистрирована только одна православная община - наша, и именно верующие, которые находятся под моим омофором, построили этот храм. К тому же я не слышал, что там кто-то настроен, а тем более выступает против нас. Я сказал (председателю сельского совета. - Прим. ред.), что должен ехать, потому что пообещал людям, и они ожидают нашего приезда и освящения храма. Председатель в ответ сказал, что на въезде в село он поставит трактора и не пустит церковнослужителей из Тернополя", - говорится в рапорте архиепископа. Со слов священнослужителя, препятствие освящению храма готовится со стороны общественной организации "Тризуб". В то же время в рапорте сообщается, что глава областной государственной администрации Юрий Чижмарь пообещал обеспечить осуществление освящения храма духовенством УПЦ МП. В сентябре началась подготовка к диалогу двух ветвей украинского православия - Московского и Киевского Патриархатов, напоминает ИТАР-ТАСС. newsru.com 30 ноября 2009 г., 14:41

Святые отцы — о посте Преподобный Амвросий Оптинский Не пища имеет значение, а заповедь, Адам изгнан из рая не за объядение, а за вкушение только запрещенного. Особенно же важно тут то, что через послушание вырабатывается покорность. При слабом здоровье безрассудные и самочинные подвиги могут только до конца расстроить человека и сделать его ни к чему не потребным. Всякое лишение и всякое понуждение ценится перед Богом, по сказанному в Евангелии: Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12). И дерзновенно и самовольно нарушающие правило поста называются врагами креста: Их бог — чрево, и слава их — в сраме (Флп. 3, 18–19). И в псалмах сказано: Заблудились от чрева (Пс. 57, 4). Разумеется, иное дело, если кто нарушает пост по болезни и немощи телесной. А здоровые от поста бывают здоровее и добрее и сверх того долговечнее бывают, хотя на вид и тощими кажутся. При посте и воздержании и плоть не так бунтует, и сон не так одолевает, и пустых мыслей в голову меньше лезет, и охотнее духовные книги читаются и более понимаются. Пища же скоромная (не постная) вовсе не есть скверна. Она не оскверняет, а утучняет тело человека. А святой апостол Павел говорит: Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется (2 Kор. 4, 16). Внешним человеком он назвал тело, а внутренним — душу. Если, говорит, внешний наш человек, т. е. тело, тлеет, истлевает, угнетается и истончевается постом и другими подвигами, то внутренний- обновляется. И наоборот, если тело питается и утолстевается, то душа истлевает, или приходит в забвение Бога и высокого своего назначения, как сказано: … И забыл Бога, создавшего его (см.: Втор. 32, 15). О необходимости соблюдения постов мы можем видеть и в Евангелии, и, во-первых, из примера Самого Господа, постившегося сорок дней в пустыне, хотя Он был Бог и не имел нужды в этом. Во-вторых, на вопрос учеников Своих: почему не могли изгнать беса от человека, Господь отвечал: По неверию вашему (Мф. 17, 20), а потом прибавил: Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста (Мк. 9, 29). Kроме того, есть в Евангелии указание и на то, что мы должны соблюдать пост в среду и пятницу. Во 2-й главе Марка, когда спросили Господа: Почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся? Он отвечал: Могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься, но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни (Мк. 2, 18–20). Женихом здесь Господь назвал Себя, а сынами брачными — Своих учеников, а в лице их и всех верующих. Отнят же Жених от сынов брачных в среду и пяток, т. е. в среду Господь был предан Иудой, а в пятницу- распят. Поэтому Святая Церковь и установила освящать сии дни постом. Ежели совесть ваша не соглашается, чтобы употреблять вам в пост скоромное, хотя и по болезни, то не должно презирать или насиловать совесть свою. Скоромная пища не может исцелить вас от болезни, и потому после вы будете смущаться, что поступили вопреки благих внушений совести вашей. Лучше из постной пищи выбирайте для себя питательную и удобоваримую вашим желудком. Бывает, что некоторые больные употребляют в пост скоромную пищу как лекарство и после приносят в этом покаяние, что по болезни нарушили правила Святой Церкви о посте. Но всякому нужно смотреть и действовать по своей совести и сознанию и сообразно с настроением своего духа, чтобы смущением и двоедушием себя еще больше не расстроить. Вот я вам высказал свое мнение, как разумею, а вы избирайте для себя полезнейшее.

если не секрет, можно поподробнее?

поставь это себе в подпись, может кто и пожалеет

Vera, форум тем и интересен- что каждый может излогать по своему точку зрения на тот или иной вопрос. Один видит так, другой- иначе. Никакого насилия над мозгом товарищв

монах обет даёт Богу, при постриге, непрестанно молиться, ему и чётки вручаются для этого. А нам это никак не потянуть конечно, да и не нужно, каждый должен своим делом заниматься, ведь так? Непрестанную молитв у монахов я упомянул к тому, что не нужно бояться как-то "обременить" Бога своими частыми молитвами. Есть желание часто молиться- дерзай, худого в этом нет, главное чтобы от всего сердца. Молитва- вообще дело сугубо личное! но чтобы от этого дела была польза, его нужно делать правильно, умно, а не так как "мне кажется". Тут главное не перепутать молитву с заклинанием или мантрой какой-то. Автоматом произнесённый текст наврятли будет услышан. Помоему так...

Итак, завтра, 28 ноября. начнётся Рождественский пост. Тот, кто ещё ни разу не постился с Церковью (т.е. с соблюдением определённых правил на время постов по церковному уставу) но кто уже духовно подрос для этого, скорее всего уже поискал в литературе или в Интернете определённую информацию об этом. И наверное отметил для себя, что пост- это совсем не оздоровительная диета предлагаемая Церковью. Вопрос питания в пост, кстати, достаточно "гибок" для стремящихся его соблюсти. И каждый, в зависимости от реального физического состояния, возраста, занятости и т.д., обсудив это со своим духовником (а он должен быть у каждого верующего) может уже соблюдать пост не как сам считает правильным, но какуже благословит его священник, т.е. с одобрения Церкви. Решившим соблюдать пост, но имеющим какие-то серьёзые причины не позволяющие соблюдать его максимально приближенным к церковному уставу, духовник может дать послабление в посте. Для этого совсем не нужно перед священником, как перед комиссией, становиться "самым больным в мире человеком" по типу Карлсона и просить благословение на "щадящий" пост. Он не врачь БМСЭк. Ведь постом мы подготавливаем себя ко встрече, в данном случае, праздника Рождества Господа нашего Иисуса Христа. И вот этим самым постом, за эти сорок дней, мы сможем духовно, душевно, ну и телесно- стать чище, светлее перед Ним. Но если пост рассматривать только со стороны гастрономического ограничения, то может статься так, что мы мяса есть не будем, но ближних своих будем поедом есть. Какой прок в том, что мы в желудок себе станем меньше закидывать и заливать, если от дел и слов наших будут страдать все вокруг нас? Ограничивать (не голодать) себя в пище- ещё не означает- поститься. Случается, что молишься дома- в пост помолись побольше. Есть возможность бывать в храме на службах- чуть почаще туда ходи. Хотя бы раз в пост исповедуй перед Господом свои грехи в Таинстве Покаяния (на исповеди у священника) и причастись Христовых Таин. Почаще чем обычно почитывай Евангелие и вообще душеполезного чтива. Пост, он прежде для души, а там и телесно захочется стать подобно святым (кпримеру хоть разок почитай житие святого, чьё имя носишь). Ясно, что пост- это совсем не страшно или занудно. Было бы желание. Но понуждать себя нужно. Всё поначалу даётся с трудом. Сам Спаситель, обращаясь к народу в Своей "Нагорной проповеди" сказал о посте: когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. (Мф.6:16-18)

ты по темам лазиишь, лишь-бы пометить своим присутствием? не понравилось какое кино- напиши нормально, обоснуй, ато как мелкий пакостник- гадостей нацарапал и радуешься перед монитором наверное.

КИНО-ПРОКАТ "Царь" Очередной шедевр Павла Лунгина (Остров). На этот раз это историческая картина, повествующая о двух годах правления первого русского царя Ивана IV Грозного (Петр Мамонов) и о его взаимоотношениях с митрополитом Московским Филиппом (Олег Янковский). Честно скажу, посмотрели как документально-исторический фильм. Познавательно. Игра актёров на самом высшем уровне! Мощный актёрский тандем: Янковский-Мамонов. Мне кажется они подняли наше кино ещё на несколько ступеней вверх. В фильме снялись хорошо известные актёры и некоторые в весьма необычом характерном образе. На мой взгляд превосходно сыграл свою роль актёр Юрий Кузнецов, от "Мухомора" дойдя до роли Малюты Скуратова. Иван Охлобыстин (ныне священник- отец Иоанн) сыграл царева шута-недоумка. И прочие... В общем фильм отличный! Любителей американского экшн и т.п. скажу сразу- картина не удовлетворит. Уровень для них у картины высоковат.

Так держать!!!

Рад буду, если кто-то в следующем тексте прочтёт что полезное для себя! Чтобы понятнее стала следующая коротенькая молитовка, давайте вспомним Евангельскую историю об исцелении расслабленного. Некто расслабленный был принесен ко Господу на одре (на постели- скорее всего на каком-то одеяле) и, следовательно, не мог двигаться самостоятельно. Судя по описанию и по самому названию болезни такого рода в Евангелии, он страдал недугом, носящим в настоящее время название паралича. Святые апостолы Марк и Лука добавляют, что за множеством народа, окружавшего Иисуса в доме, принесшие расслабленного, не смогли внести его в дом, и спустили прямо на одре сквозь временную кровлю, которая устраивалась из досок, или кожи, или полотна в жаркое время года над внутренним двором дома, окруженным со всех сторон постройками с плоскими крышами, на которые легко было подниматься по лестнице. Только сильная вера могла подвигнуть принесших расслабленного на такой смелый поступок. Видя эту веру, а также и веру самого больного, позволившего спустить себя таким образом, с риском, к ногам Иисуса, Господь говорит расслабленному: "Дерзай, чадо! Прощаются тебе грехи твои", указывая тем самым на тесную связь между его болезнью и грехом. По учению Слова Божья, болезни являются следствием грехов и посылаются иногда Богом в наказание за грехи. Часто между болезнью и грехом есть очевидная связь, как, например, болезни от пьянства и распутства. Поэтому, чтобы исцелить болезнь, надо сначала снять грех, простить его. Видимо, расслабленный сам сознавал себя великим грешником настолько, что едва надеялся получить прощение, почему Спаситель и ободрил его словами: "Дерзай, чадо!" Присутствующие при этом книжники и фарисеи стали мысленно осуждать Иисуса за богохульство, видя в Его словах незаконное присвоение Себе власти, принадлежащей лишь Единому Богу. Господь же, зная помышления их, дал понять им, что Ему известны их мысли, сказав: "Что легче сказать: прощаются тебе грехи или сказать: встань и ходи?" Видимо, как для одного, так и для другого нужна одинаковая Божественная власть. "Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою и иди в дом твой". Прекрасно толкует эту связь речи св. Златоуст: "Поскольку нельзя видеть исцеления души, а исцеление тела очевидно, то Я присоединяю к первому и последнее, которое, хотя и ниже, но очевиднее, чтобы посредством этого уверить в высшем, невидимом". Последовавшее за этими словами Господа чудо исцеления подтвердило, что облеченный Божественной силой Христос не напрасно сказал расслабленному: "Прощаются тебе грехи твои". Впрочем, нельзя, конечно, думать, что Господь совершил чудо только из желания убедить фарисеев в Своем Божественном всемогуществе. Это чудо, как и все остальные, было делом Его Божественной благости и милосердия. Свое полное выздоровление расслабленный засвидетельствовал тем, что понес на себе свою постель, на которой его принесли к Господу. Результатом чуда было то, что народ пришел в ужас и прославил Бога. Вот такое не короткое предисловие, теперь сама молитва из "Канона за болящего". Она, как и бОльшая часть молитв в Православном молитвослове написана на церковно-словянском языке: Душу мою, Господи, во гресех всяческих, безместными деяньми разслаблену воздвигни божественным Твоим человеколюбием, яко же и разслабленнаго воздвигл еси древле, да зову Ти спасаем: щедре Христе, даждь ми изцеление. если перевести этиу молитву на современный нам русский язык, то смысл молитвы будет примерно следующим: Душу (жизнь) мою, Господи, разслабленную грехами, исцели божественным Твоим человеколюбием, как и когда-то Ты исцелил разслабленнаго. Взываю к Тебе, Господи, о спасении: щедрый Христос, подай и мне изцеление. сам перевод, как молитву, читать не нужно, достаточно понимать, о чём молимся произнося её в том виде, в котором она существует в молитвословах и канонах Православной Церкви.