Рона

По-любому ты меня не видишь:)) Упс, не подрассчитал! Ты иди, я пока немного прикорну... У тебя есть 2 секунды, чтобы слезть с меня, а то я позову маму! Папарацци! Ну, неужели у нас не может быть личной жизни? Дорогая Марта Стюарт! У меня коричневое пятно на моей прекрасной пушистой попе... Тссссс! Не мешай мне думать! Не могу поверить, что я застрял на дереве. Что это со мной? Медитация панд... Кунг-фу панда! Это бревно не делает мою попу слишком большой? Я отсюда не выйду, пока ты меня не заберешь! Насчет три… спускаемся Клянусь, я не брал эту бамбуковую палочку! Я просто сидел тут... По-любому отсюда можно как-то выбраться. Вчера я видел, как здесь пробежал муравей Абсолютно никаких проблем, еще 1 замечательный день Рубрики: Pictures

Очень веселые картинки Gary Patterson!!!!обожаю их рассматривать)))) ч. 1. Только не спешите листать))) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30.

Другой мир...другие нравы...совершенно другой менталитет... Суббота, 02 Апреля 2011 г. 02:06 (ссылка) if ((utype == 1) || (comun>0)){document.write('редактировать');} Процитировано 8 раз + в цитатник if(curuser==""){ document.getElementById("post159419059links").style.visibility = "hidden";} George Lewis Crescent Moon, Sheikh Zayed, Grand Mosque Abu Dhabi ранее здесь был пост Белая мечеть шейха Заида в Абу-Даби. The Falak (astronomy) Riyyada - The world of the spirits Hubul insaneeya (loving humanity) Al Baseera (Insight) Al Iman (Faith) Furusiyya - Horsemanship Siersatoon Nefs - Nurturing ones soul Sultan Qaboos Mosque at night Jawhar al - nafs - The Essence of the soul. Рубрики: Живопись,Иллюстрации Восточная тематика Теги: живопись восток

Вид на Нижнее озеро комментировать Вики-код: понравилось +1 Ваш комментарий: Чтобы добавить комментарий, вам необходимо зарегистрироваться. Женевское озеро комментировать Вики-код: понравилось 0 Ваш комментарий: Чтобы добавить комментарий, вам необходимо зарегистрироваться. Мертвое озеро комментировать Вики-код: понравилось 0 Ваш комментарий: Чтобы добавить комментарий, вам необходимо зарегистрироваться. Остров Любви комментировать Вики-код: понравилось 0 Ваш комментарий: Чтобы добавить комментарий, вам необходимо зарегистрироваться. Грекова балка комментировать Вики-код: понравилось +1 Ваш комментарий: Чтобы добавить комментарий, вам необходимо зарегистрироваться. Нижнее озеро комментировать Вики-код: понравилось 0 Ваш комментарий: Чтобы добавить комментарий, вам необходимо зарегистрироваться. У Западного грота комментировать Вики-код: понравилось 0 Ваш комментарий: http://tourbina.ru/guide/%D0%A3%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D1%8C-%D0%A3%D0%BA%D1%80%D0%B0%D0%B8%D0%BD%D0%B0-91419/%D0%97%D0%B0%D0%BC%D0%B5%D1%82%D0%BA%D0%B8/%D0%A1%D0%BE%D1%84%D0%B8%D0%B5%D0%B2%D0%BA%D0%B0-%D0%A0%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%B0%D1%8F-%D0%BB%D1%8E%D0%B1%D0%BE%D0%B2%D1%8C%D1%8E-47658/

Секреты японского риса. Более рассыпчатого,полезного и вксного,вы не пробывали раньше... Рис очень важен для японцев. Выражение "гохан" обозначает не только приготовленный рис, но и, прежде всего, еду. Принятие пищи не считается полноценным и завершенным если на столе не побывал рис. Культура выращивания риса имеет глубокие корни. Историками предполагается, что рис несколько тысячелетий назад попал в Японию из Кореи. Но споры по этому поводу не утихают и сегодня. Легенды о рисе Интересными легендами обладает покровитель риса — Инари-сама. Это божество тайно позаимствовало в далеких странах зернышки риса. Негласно в тайнике рис был доставлен в Японию и передан людям. Предполагалось, что рис владеет душой и если это забыть, то расплата за беспечность будет крайне жестокой. В древних рукописях рассказывается о разбогатевших от хорошего урожая крестьянах. Они прекратили работать стали жить развлечениями и выпивкой а однажды перебрав сакэ крестьяне слепили из риса лепешку моти и стали стрелять в нее как в мишень из луков. Униженная и оскорбленная рисовая душа обернулась белой птицей и улетела. Рисовые поля опустели, в деревню пришел голод люди погибли. Таким было наказание за небрежное отношение к столь ценному продукту. Существование сказаний о рисе вызвано тем, что в древности от него зависела сама жизнь человека. Рис входил в ежедневный рацион островитян и часто заменял во взаимоотношениях японцев денежные знаки. Рис являлся критерием богатства. ёВ стародавние времена столь ценный продукт хранился в зданиях "окура" или иначе "акура". В сегодняшней Японии министерство финансов называют "акурасё" что можно перевести как хранилище риса. Сокровенным желанием любого японца всегда было иметь рис в больших количествах. Рис и японская кухня Мало зная быт и уклад японцев европейцу невозможно представить, с каким размахом употреблялся и употребляется рис. Рис не только заменитель хлеба. Из риса готовят питье, еду, сладости. Всюду известна слабоалкогольная водка — сакэ. Истинным ценителям о многом говорит слово сётю — более крепкий вариант сакэ. В японской кухне используется мирин - сакэ с повышенным содержанием сахара. Из риса производят пиво — бакусю. Уксус и многие соусы готовят также из риса. Из соломы, даже сегодня делают ткани и циновки. Раньше из соломы строили крыши в знаменитых храмах в Идзумо. Рис в 21 веке Обеды в офисах обязательно содержат в своем составе блюда из риса. Сегодня рис непременно входит в состав школьных завтраков. Даже еда быстрого приготовления в Японии не обходится без рисовых зерен. В некоторых видах гамбургеров тесто готовится из рисовой муки. Пицца может иметь подобные варианты приготовления. Рис придает европейской кухне своеобразный местный колорит. Японцы предпочитают рис, выращенный у себя на островах. Поэтому местные сельхозпроизводители щедро дотируются из государственного бюджета. Культ риса. Как готовят рис в Японии Имеются строгие правила и регламенты приготовления .Рассказывают, что японских поваров, готовящих суси, учат варить рис целых пять лет Рис готовят без соли и специй. Добавление масла исключено. Важно придерживаться правильных пропорций риса и воды — идеальной считается 1,25 ст. воды на 1 ст. риса. При этом рис получается влажным и слегка воздушным. Рис тщательно промывают в большом количестве воды. Далее рис оставляют на полчаса или на час зимой, чтобы он немного "разошелся". Потом его кладут в кастрюлю и доливают воду. Варят с плотно закрытой крышкой, на нормальном огне до закипания воды, после чего огонь на одну минуту добавляют, затем уменьшают и снова варят пять минут на малом огне. После еще уменьшают нагрев и варят примерно десять минут. Вода должна полностью выкипеть. Крышку при варке желательно открывать как можно реже. Огонь выключают и дают постоять кастрюле еще десять минут. Рис готов. Приятного аппетита! Рубрики: Восток-дело тонкое/Блюда восточной кухни Кулинарная книга/Салат,закуска,несладкая выпечка

Великий шелковый путь Бесконечные дороги, проходящие через степи, пустыни, холмы; сотни и тысячи навьюченных мулов, верблюдов, лошадей; тяжелый походный быт, длящийся более года; десятки проводников разных национальностей, сменяющие друг друга на разных участках пути, вечный страх перед разбойниками и перед дикими кочевниками, которые не подчиняются ни одному правителю – таким открывался Великий шелковый путь путешественникам. По сути, он представлял собой не единую дорогу в современном понимании, а множество караванных путей, проходящих то южнее то севернее, от торговых итальянских городов на западе до китайских центров шелководства и фарфорового производства на востоке. Некоторые участки пути были добротными и поддерживались в хорошем состоянии, в других приходилось ориентироваться на полуистлевшие скелеты мулов и верблюдов. Великий шелковый путь возник не сразу: в 3 в до н.э. существовали небольшие караванные дороги, связующие города Средней Азии с Востоком. Из Памира везли лазурит в Индию, нефрит в обмен на шелк из Центральной Азии в Китай. Постепенно оформился путь из Средней Азии в Поднебесную. Однако мало кто мог пройти его от начала до конца: основная часть товаров совершала свой путь через нескольких перекупщиков и некоторые народы даже не подозревали о существовании тех, с кем они в конечном счете обменивались товаром. Одним из первых преодолел эту неизвестность китайский исследователь и дипломат Чжан Цянь в 138 году до н. э. Он достиг территории современного Узбекистана и Азербайджана, пытаясь найти союзников против племен сюнну (хунну, для защиты от которых была построена Великая Китайская Стена). В этом он потерпел неудачу, однако предоставил императору отчет о ходе западной торговли и о том, куда и за какие деньги попадают китайские товары, прежде всего, шелковые ткани. Во втором веке до нашей эры формируется и другой, не менее важный участок пути, соединяющий Среднюю Азию и Европу. Западу нечего было предложить в обмен на китайскую роскошь, поэтому основной поток товаров шел по направлению с востока на запад, а обратно уходили лишь золотые и серебряные монеты. В IV –V вв в торговлю активно включается Византия и города северного Причерноморья. Основную проблему для караванов представляли многочисленные полудикие страны кочевников, которые грабили купцов и не могли договориться между собой для создания единой торговой сети: дороги то поддерживались, то нет, цены пошлин менялись несколько раз в год, процветал разбой. Поэтому неудивительно, что создание единой империи Чингисханом, а впоследствии Тамерланом, столь тяжело отразившиеся на завоеванных государствах восточной и центральной Европы, принесли мир и спокойствие на Великий шелковый путь: на купцов никто не смел напасть, в основных перевалочных пунктах были построены караван-сараи, где можно дать отдых вьючным животным и сохранить товар на складских постройках. Шелк, фарфор и драгоценные камни не были единственным товаром на пути из Востока на Запад. Вместе с купцами распространялись идеи, учения, религии. Буддизм проник из Индии в Кушанскую империю и Среднюю Азию; в IV –VII веках буддийские монахи проникают в Китай, где находят богатую почву для проповедей. Ислам из Арабского халифата попадает в Туркестан; на восток, рискуя жизнью, отправляются христианские миссионеры. Итальянский монах Джованни Монтекорвино основал миссию в монгольском Ханбалыке, которая просуществовала почти сто лет. Источник http://www.tzvetapodnebesnoy.ru Рубрики: Путешествия-Архитектура-Удивительный мир Восток-дело тонкое Саморазвитие-История Теги: история азия великий шелковый путь Белое солнце пустыни | семпл | Этот миддл-истерн, то есть среднеазиатский боевик о борьбе Красной Армии с басмачами стал не только культовым, но и одним из самых любимых для нескольких поколений зрителей. Фильм обязательно смотрят все российские космонавты, отправляясь в полет, такова традиция. Благодаря его успеху сложился жанр отечественного "истерна". Демобилизованный боец Федор Сухов держит путь через пустыню в свою родную деревеньку. В окрестностях свирепствует банда жестокого Абдуллы. Сухову поручают сопровождать гарем главаря: Абдулла намеревался погубить своих женщин, чтобы они не обрели свободу. Гибнет от руки Абдуллы молодой солдат Петруха, напарник Сухова. Но в решающий момент на помощь Сухову приходят бывший таможенник Верещагин и бедняк Саид. Год выпуска: 1970 Жанр: Боевик, приключения, истерн Продолжительность: 01:20:06 Производство: Мосфильм / Ленфильм, СССР Режиссер-постановщик: Владимир Мотыль. Авторы сценария: Валентин Ежов, Рустам Ибрагимбеков, Марк Захаров (текст писем). Оператор-постановщик: Эдуард Розовский. Художники-постановщики: Валерий Кострин, Берта Маневич. Композитор: Исаак Шварц, текст песен: Булат Окуджава. Звукорежиссеры: Михаил Лазарев, Георгий Салье. В ролях: Анатолий Кузнецов, Спартак Мишулин, Кахи Кавсадзе, Павел Луспекаев, Раиса Куркина, Тамара Федотова, Николай Годовиков, Муса Дудаев, Николай Бадьев, В. Кадочников, И. Абдулрагимов, Татьяна Ткач, Д. Герами, Ю. Дарумов, В. Деглав, Татьяна Кричевская, А. Лименес, Яков Ленц, Г. Лучай, А. Массарский, И. Милонов, А. Наймушин, И. Нижарадзе, К. Омаров, З. Рахматова, С. Сливинская, Л. Смирнова, А. Соколов, М. Ставицкая. Описание: Действие фильма происходит приблизительно в 1920-е годы на восточном берегу Каспийского моря. Красноармеец Сухов (Анатолий Кузнецов) возвращается домой. Гражданская война вот-вот закончится. Путешествуя по пустыне, Сухов спасает от мучительной смерти местного жителя Саида (Спартак Мишулин), который имеет свои счёты с басмачами. По пути Сухову встречается отряд Рахимова, который гоняется за бандитом Абдуллой (Кахи Кавсадзе), сбежавшим из крепости и оставившим там своих жён. Рахимов «уговаривает» Сухова позаботиться о жёнах Абдуллы, а сам отправляется за ним в погоню, оставив в помощники Сухову юного красноармейца Петруху (Николай Годовиков)... |http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=2874750 Этот райский, с ручьями журчащими край, Чем тебе не похож на обещанный рай? . . . Омар Хайям Добро пожаловать на сайт Vostokcafe.com Одним из самых уникальных, богатых природными ресурсами, разнообразными этнокультурными традициями, изысканными блюдами, крупным центром древнейшей цивилизации является Восток (Восточная и Средняя Азия), постоянно привлекавшая внимание великих правителей, выдающихся умов всего мира. Здесь процветали такие великие государства как Бактрия и Хорезм, Согдиана и Парфия. Здесь же проходил и Великий Шёлковый путь из Китая в Среднюю Азию. Многие завоеватели (Александр Великий, Чингисхан и арабы) прошли огнём и мечём через эти земли, сметая всё на своём пути. В странах Востока жили и творили такие гении, учёные, просветители, поэты как Авиценна, Улугбек, Алишер Навои, Омар Хайям. Тысячи лет назад здесь были воздвигнуты грандиозные города с красивыми мечетями, минаретами и медресе. Многие памятники сейчас обратились в руины, но до сих пор туристы имеют возможность любоваться сохранившимися до наших дней шедеврами. Средневековые памятники Самарканда, Бухары, Хивы, Шахризабса, Мерва, Пенджикента известны всему миру. Такие "жемчужины" древней архитектуры, как ансамбли Шахи-Зинда, Биби-Ханум, площадь Регистан, мавзолей Саманидов, усыпальница Гур-Эмир, минарет Калян, музей Ичан-Кала (Хива) и др. способны поразить Вас грандиозным архитектурным замыслом и великолепием декоративного искусства. Они стоят в одном ряду с шедеврами архитектуры Египта, Индии, Китая, древней Греции и Рима. На данном сайте Вы можете ознакомиться с историей и культурой сказочных городов Востока как, Самарканд, Бухара, Хива, Ташкент, Герат, Ашхабад, Душанбе, Алма-Ата и др., а также посетить галерею с их ослепительными и оригинальными фотографиями. http://www.vostokcafe.com/index.php

12 могил Ходжи Насреддина Формат: VHSRip, AVI, XviD, MP3 Режиссер: Климентий Минц Страна: СССР Жанр: Комедия Продолжительность: 01:13:49 Год выпуска: 1966 В ролях: Башир Сафар Оглы, С.Азаматова, Н.Шомансурова, Н.Гиясов, М.Аронбаев, Е.Весник, Ю.Холматов, А.Смирнов, С.Голубев, Т.Таджибаев, Н.Кузьмин. Описание: Ходжа Насреддин, возмутитель спокойствия и народный герой, путешествует по векам. Эмиры и ханы многих стран и веков приговаривают его к смерти, но он остается живой, ибо Ходжа Насреддин - бессмертен. Наконец, Ходжа Насреддин попадает в двадцатый век, где его ждут новые приключения. Он участвует в диспуте об историчности существования Ходжи Насреддина, оказывается в сумасшедшем доме, ну не верят ему, что родился он в 1248 году, помогает "свегнуть" эмира во время съемок художественного фильма, и оказывается в совхозе имени Ходжи Насреддина, где встречает настоящих советских баев и бюрократов. Рейтинг на КиноПоиске: 0 Видео: 544x416 (1.31:1), 25 fps, XviD MPEG-4 ~2181 kbps avg, 0.39 bit/pixel Аудио: 48 kHz, MPEG Layer 3, 2 ch, ~192.00 kbps avg Доп. информация: Релиз Благодарности: Старьевщик и bankolya http://tfile.ru/forum/viewtopic.php?t=279847 http://eran.ucoz.ru/board/kino/filmy/nasreddin_v_bukhare_khodzha_nasreddin/2-1-0-1581

Омар Хайям Гений, поэт, ученый. Год: 2004 Автор: Гарольд Лэмб Переводчик: Н. Стихова Жанр: Жизнеописание Издательство: Центрполиграф ISBN: 5-9524-0831-1 Серия: Nomen est Omen Язык: Русский Формат: RTF/PDF/FB2 Качество: Изначально компьютерное (eBook) Количество страниц: 416 Описание: Оригинальное беллетризованное жизнеописание Омара Хайяма - персидского поэта, ученого, государственного деятеля и поэта, обессмертившего свое имя и время, в котором жил, в своих непревзойденных стихах. Будучи астрологом при дворе хорасанского правителя Мелик-хана, Омар Хайям успевал заниматься астрономией, алгеброй, геометрией и конечно же сочинением своих удивительных четверостиший (рубаи), в которых философская глубина прекрасно уживалась то с тонкой иронией, то с едким сарказмом, то с нежной лиричностью. Каким же был этот человек, чьими стихами уже на протяжении столетий зачитываются люди на всех континентах? В каком мире он жил? Какие люди его окружали? Отвечая на эти вопросы в своей яркой, оригинальной книге, Гарольд Лэмб мастерски воссоздает экзотическую атмосферу средневекового Востока, где прекрасное и страшное слито воедино, где богатейшие культурные и гуманистические традиции, господствующие в среде интеллектуальной элиты, уживаются с религиозным фанатизмом и привычной жестокостью, бытующими во всех прочих слоях общества. http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3685541

Терпкая тайнаТелевизионная программа (Россия, 2010), 4 серии. Режиссер Юрий Кузавков. Ведущий Александр Васильев. 1-я серия. Рассказ о том, какими благовониями пользовались египетская царица Клеопатра и греческий философ Диоген, как и когда впервые появилось розовое масло, и, наконец, как парфюмерия связана с обычаями, обрядами, модой той или иной цивилизации. 2-я серия. Зарождение парфюмерии во Франции. Средние века и появление первых аптекарей-парфюмеров в Грасе (центре мировой парфюмерии). Легенда о "воде Венгерской королевы" - первых духах на спиртовой основе. Парфюмеры из Италии, знаменитый Рене Флорентин - изготовитель ядов, пахнущих цветами. Первая парфюмерная лавка в Париже. Боязнь воды и мода на туалетные уксусы. История "четырех воров". 3-я серия. Начало XIX века. Эпоха ампира, платья а-ля Наташа Ростова, мода на легкие ароматы - резеда, фиалка, ландыш. Основание в Париже парфюмерного дома "Герлен". Легенда об "Императорском одеколоне", изготовленном для императрицы Евгении, супруги Наполеона III. Связи дома Герленов с Россией. Новое направление в парфюмерии - синтетические душистые вещества заменяют природные ароматы. Зарождение парфюмерии в России. Рассказ о знаменитых парфюмерах Альфонсе Ралле, Генрихе Брокаре - авторе "тройного одеколона" и "меховых духов" для улицы. 4-я серия. Ароматы Cеребряного века в культуре, искусстве, моде, парфюмерии. Судьба русского парфюмера Августа Мишеля, создателя лучших духов начала XX века - "Любимый букет императрицы". История известного парфюмера Эрнеста Бо, творившего в России и Франции и создавшего великолепные духи "Шанель №5" и "Русская кожа". Эпоха нэпа и рождение советской парфюмерии. http://ana-lee.livejournal.com/192859.html

Восточные секреты красоты. Наследие великих парфюмеров. Часть 1 Пятница, 04 Июня 2010 г. 23:44 (ссылка) if ((utype == 1) || (comun>0)){document.write('редактировать');}+ в цитатник if(curuser==""){ document.getElementById("post127752845links").style.visibility = "hidden";} Духи Востока – смесь драгоценных масел, специй и пряностей, сандала и жасмина. Всего несколько капель волшебной жидкости - и Вы – загадочная принцесса Востока, способная покорить мужчину лишь взмахом своих ресниц. В Древнем Египте, Вавилоне, Индии люди издавна пользовались благовониями и притираниями и мускуса, шафрана или розовой воды. Но, все же, арабы считались лучшими парфюмерами мира. Именно они привозили в Европу разнообразные душистые вещества: корицу, сандал, камфору, герань, ладанник, цибет, нероли, бадьян и многие другие. После распространения христианства в Европе, когда парфюмерия была объявлена предметом, противоречащим аскетичной вере, на Востоке арабы продолжали развивать искусство изготовления благовоний. На Востоке запах был символом приближения человека к Богу. Считалось, что ароматный дым поднимается вверх и связывает земной мир людей с незримым миром бога. Запах являлся также символом преодоления, благодаря своей способности проникать даже за закрытые двери. Именно поэтому ароматы всегда участвовали в ритуалах рождения, смерти или свадьбы. Кроме того, на Востоке всегда большое значение уделялось запахам как средству пробуждения чувственности. Наложницы или одалиски принимали ванны с миррой, чтобы потом благоухать перед своим Повелителем. Арабы изобрели перегонный куб и улучшили технику дистилляции. Они при производстве духов стали использовать уже забытую колбу и змеевик, благодаря чему был вторично открыт способ получения спирта, без которого нельзя представить современную парфюмерию. Однако «настоящими» арабскими духами считается масляная ароматная эссенция без добавления спирта и обладающая теплым и насыщенным ароматом. Чтобы ощутить на своей коже аромат настоящих арабских духов, не обязательно становится наложницей шейха или женой султана. Рецепты современных арабских духов не изменились, а лишь усовершенствовалась техника. Современные арабские духи остались очень чувственными, таинственными и манящими. Asgharali Asgharali – парфюмерная компания, созданная в 1930 г. в Бахрейне. Манящие и завораживающие ароматы, восроизведенные по секретным рецептам, содержат высокий процент природных драгоценных эфирных масел, за что очень высоко ценятся любителями арабских духов. Но не только ароматная жидкость является произведением искусства, флакон и футляр для духов – достойное обрамление драгоценной жидкости, выполнены в лучших традициях Востока – обильно декорированы и изготовлены из драгоценных материалов. Они настолько прекрасны, что кажется, сошли со страниц сказки о Шехерезаде. Durat Al Bahrain - восточно-фруктовый аромат. Начальные ноты: фрукты, ром, бергамот, роза, легкие ноты табака. В сердце парфюма звучат даванна, пачули, жасмин, роза, гардения, бобы тонка, ландыш. Базовые ноты – традиционно восточные - пачули, бобы тонка, сандаловое дерево, ветивер, мох, мускус. Nerbas - восточно-древесный аромат. Духи раскрываются нотами шафрана, жасмина и горьковатой фиалкой. Сердце пахучей эссенции звучит аккордами персика, мускуса и нероли. Основные ноты парфюма - кедр, сандал, амбра, ветивер. Noor – чувственный восточный аромат. Духи раскрываются запахами лимона, бергамота, лаванды, розмарина, муската и шалфея. Секрет сердца этого парфюма кроется в миксе ароматов розы, жасмина, ландыша и фиалкового корня. Базовые ноты традиционны для арабской парфюмерии – кедр, сандал, пачули, амбра, мох. Safa - цветочно - восточный аромат. Необычность этому аромату придают уже головные ноты – ароматы цветов, в том числе, розы и альдегиды. Душистое сердце звучит нотами фруктов и пудры. Финишные ноты – сухие древесные - мускус, ваниль. Shazeb - травянисто-древесный аромат. Духи раскрываются свежими нотками - лайм, бергамот, зеленый мандарин, лаванда, масло нагармота. Сердце этого восточного аромата покорит Вас своей симфонией восточных запахов - сандаловое дерево, пачули, амбра, легкие цветочно-фруктовые ноты. Базовые ноты – классические ориентальные: амбра, мускус, ветивер Siraj - восточно-древесный аромат. Бергамот, валериана, аудовое дерево создают дурманящую дымку в качестве головных нот духов. Сердце благоухает кедром, сандалом и ветивером. Базовые ноты - классические для восточной парфюмерии ароматы – амбра и мускус. Qatar al Nada - роскошный цветочный аромат. Нежные головные ноты - личи, слива, персик, вишня, орхидея, роза, ваниль – переходят в более насыщенные ноты сердца: жасмин, ландыш, пион. В базовые нотах аромата можно почувствовать восточные благовония, мускус и запах бобов тонка. Al Khullod - цветочный ориентальный аромат. Верхние ноты звучат «желто-оранжевыми» аккордами – ароматы экзотических цветов, пряный запах шафрана и, разбавляющий такую насыщенную смесь ароматов, мандарин. Сердце чарует нежными, но одновременно сильными запахами гардении, сливы и персика. Базовые ноты парфюма – традиционные: мускус и древесный микс. Fazeelat - сладкий цветочный аромат. Парфюм раскрывается цветочными нотами: белые цветы, гардения, жасмин и ландыш. Сердце парфюма – очень вкусное, фруктово-шоколадное. Базовые ноты чаруют истинно восточными запахами - мускус, ваниль, амбра и сандал. Hams - восточно-древесный аромат. Начальные ноты парфюма – лимон и легкие восточные специи. Сердце – дурманящее цветочное. Базовые ноты - кедр, сандал, мускус и бобы тонка. Чтобы почувствовать себя принцессой из Восточной сказки, совсем не обязательно отправляться за три девять земель в поисках шейха – достаточно нанести всего лишь пару капель настоящих арабских духов на запястье или шею. Чудесные ориентальные ароматы унесут вас в далекие жаркие страны султанов и их наложниц, розовых садов и джинов, несметных сокровищ и отважных героев. Серия сообщений "История парфюмерии": Часть 1 - История парфюмерии Часть 2 - Платья для духов Часть 3 - Восточные секреты красоты. Наследие великих парфюмеров. Часть 1 Часть 4 - Восточные секреты красоты. Наследие великих парфюмеров. Часть 2 Часть 5 - История парфюма. Часть 1. Что же такое духИ? ... Часть 22 - Дореволюционный аромат. История российской парфюмерии Часть 23 - История английской парфюмерии. Ароматы элегантности. Часть 24 - Рецепты парфюмерии викторианской Англии Рубрики: Интересности красота Восточные секреты

Восточные секреты красоты. Специи для красоты: куркума и корица Дневник Пятница, 04 Июня 2010 г. 22:59 (ссылка) if ((utype == 1) || (comun>0)){document.write('редактировать');}+ в цитатник if(curuser==""){ document.getElementById("post127750464links").style.visibility = "hidden";} Тайна, которую мечтают раскрыть все женщины - тайна сохранения красоты и молодости на протяжении всей жизни. Многие поистине волшебные рецепты давно известны восточным красавицам и передаются из поколения в поколение. Женщины Египта, Древней Персии, Индии, Японии или Китая. Бурный расцвет арабской и китайской медицины, древние учения Индии стали основой традиционным уходам за внешностью. Толстые медицинские трактаты - сосредоточение мировых медицинских знаний того времени - давали советы по продлению молодости и поддержания красоты с помощью эфирных масел, растительных экстрактов, массажа. О красоте женщин Востока складывались легенды. Несмотря на внешнюю закрытость в обществе, дома арабские женщины - настоящие королевы, радующие глаз мужа и своей семьи. Пери арабских стран предпочитают натуральную и традиционную косметику, окрашивают волосы хной разных оттенков, делают восточный макияж глаз с помощью сурьмы; используют оливковые мыла и розовую воду, масла для волос и ароматические масла для ароматизации волос и тела. Не уступают им по красоте и дочери Индии - знойные красавицы, постигшие тайны аюрведического учения. Нежные принцессы Страны Восходящего Солнца и Поднебесной Империи поражают своим изяществом и ухоженностью. Стройные как молодые кипарисы красавицы из Тайланда и Индонезии обязаны своей грациозности таинственным ритуалам красоты и массажу, которые не только совершенствуют тело, но и очищают на духовном уровне. Возможно, далеко не все рецепты и способы ухода за собой, привычные восточным женщинам, подойдут Вам, но многое из их бесценного многовекового опыта перенять можно. Кроме того, сам процесс восточных уходов представляют собой комбинацию различных косметических процедур, массажа, арома- и цветотерапии. Восточные культуры немыслимы без использования в кулинарии, религиозных ритуалах и медицине различных пряностей и специй. К специям и пряностям относятся практически все душистые вещества растительного происхождения, которые можно употреблять в пищу– это корни, кора и семена некоторых растений, которые используют либо целиком, либо в измельченном виде, либо в виде порошка. Куркума Куркума представляет собой корень растения из семейства имбирных. Корень бывает разных оттенков, от темно оранжевого до красновато-коричневого. Родина пряности - Восточная Индия и Вьетнам, возделывают ее в Индии, Китае, Индонезии, Японии, Шри-Ланке, Камбодже, на Мадагаскаре и Реюньоне, в странах Карибского бассейна. В Европу куркума попала еще в древности - вероятно, была завезена арабами. Куркума является одной из наиболее распространенных аюрведических специй. Считается, что она дарует процветание, так как наделяет энергией Божественной Матери. Кроме того, куркума обладает выраженными антибиотическими и противовоспалительными свойствами. Достаточно широко применяется растение и в косметологии – входит в состав омолаживающих кремов, масок и лосьонов. Скраб для лица Для глубокого очищения и отшелушивания кожи можно приготовить следующую смесь: в кофейную гущу добавьте немного куркумы, соли, корицы и одной чайной ложки оливкового масла. Полученный скраб нанесите на сухую кожу и сделайте несколько движений по массажным линиям. Смойте прохладной водой. Очищающая маска Смешайте порошок куркумы с медом в соотношении 1:1, нанесите на сухую кожу. Подержите минут 10-15 и смойте прохладной водой. Омолаживающий напиток В стакан горячего молока всыпать 1 чайную ложку куркумы, размешать и пить в течение дня. Бальзам для душа с острова Ява Вам понадобятся 3/4 стакана сахара, 2 чайной ложки куркумы, 1/3 стакана растительного масла, щепотка ванили и несколько капель эфирного масла корицы или пачули. Смешайте все ингредиенты до консистенции пасты. Примите теплый душ и помассируйте кожу пастой. Примите душ, потрите кожу губкой, пропитанной кефиром, и снова ополосните водой. Не используйте этот бальзам на чувствительной или травмированной коже. Средство после эпиляции Куркуму можно использовать как средство после эпиляции, замедляющее рост волос, в качестве сильного антисептика, предотвращающего раздражения. Для этого её разводят горячей водой до консистенции сметаны и наносят на проэпилированые участки Корица Корица – порошок или свернутая в трубочки из внутреннего слоя коры вечно зеленого коричного дерева. Родина коричного дерева - влажные тропические леса стран Юго-Восточной Азии. Цейлонская корица распространена в Шри-Ланке, Индии, Мьянме, Вьетнаме, китайская корица культивируется в Китае, Вьетнаме, Шри-Ланке и Индонезии. Типичный запах корицы обусловлен эфирным маслом (до 1.5%). В нем содержится альдегид коричной кислоты, фелландрен и эвгенол. Корица обладает антиоксидантными свойствами. Масло этого растения используется для приготовления мазей согревающе-раздражающего действия. Скрабы для тела Смешать по 2 чайной ложки черного перца крупного помола, корицы, немного оливкового масла и 1 чайной ложки крупной соли. Этот скраб не только очищает кожу, стимулирует приток крови, - он полезен для тех кто хочет усилить эффект от занятий спортом (этому помогает корица). Для глубокого очищения кожи тела можно приготовить скраб из стакана сахара крупного помола (желательно тростникового коричневого), половины стакана оливкового масла и 1 чайной ложки корицы. Согревающий и тонизирующий чай Срезать небольшую полоску апельсиновой цедры в виде спирали. Палочку корицы залить 0,5 л кипятка и настаивать 10 минут (можно подогревать на небольшом огне, если посуда плохо сохраняет тепло). Добавить в горячую воду чай и цедру, довести до кипения (но не кипятить!). Настаивать в течение 3 минут. Советы по использованию пряностей - Перед употреблением цельных пряностей, особенно закупленных в больших количествах, переберите их, чтобы очистить их от мелкого мусора. - Храните пряности и специи в герметичных банках в прохладном, сухом месте, защищенном от прямых солнечных лучей. Рубрики: Здоровье красота Восточные секреты Теги: красота восток корица специи куркума Восточные секреты красоты. Арабские секреты красивых волос. Дневник Пятница, 04 Июня 2010 г. 23:11 (ссылка) if ((utype == 1) || (comun>0)){document.write('редактировать');} Процитировано 1 раз + в цитатник if(curuser==""){ document.getElementById("post127751113links").style.visibility = "hidden";} Секреты восточной красоты помогут Вам наслаждаться природной красотой волос и здоровьем! Здоровые и блестящие волосы являются непременным условием красоты восточных женщин, так как именно волосы придают законченность образу. Так почему же пери Востока обладают такими роскошными волосами? Традиционно в арабских странах и в Индии женщины и девушки использовали молочные продукты, масла и воду с растительными экстрактами для ухода за ними, именно эти народные рецепты и составы являются главным секретом необычайной густоты, здоровья и блеска их волос. Восточные шампуни В течение многих веков арабские красавицы вместо привычных нам шампуней и мыла для мытья волос используют кисломолочные продукты, которые создают жировую пленку, защищающую от вредных воздействий палящего солнца и иссушающего ветра. Сегодня для этих целей можно воспользоваться обычным кефиром. Нужно обильно полить им голову, немного помассировать, затем тщательно промыть волосы теплой водой. Для того, чтобы волосы блестели можно ополоснуть их раствором лимонной или уксусной кислоты (1 столовая ложка кислоты на 2 литра воды). Шампунь для жирных волос. Смешать в керамической посуде 1 желток, 2 столовые ложки воды, половина чайной ложки камфорного масла. Полученную смесь нанесите на волосы, равномерно распределите, можно немного помассировать. Смойте степленной водой. Если волосы очень длинные, то нужно удвоить объем ингредиентов. Шампунь для сухих волос. Смешайте желток с половиной чайной ложки растительного масла (оливкового, кокосового, миндального). Такая питательная смесь поможет восстановить волосы и придаст потрясающий блеск. Смыть прохладной водой. Все перечисленные «шампуни» можно использовать и в качестве питающих масок, оставив их на волосах на 20-30 минут, предварительно укутав голову махровым полотенцем. Волшебная горчица Смешать 1 столовую ложку горчицы (порошок) с 3 столовыми ложками кефира, добавить 1 желток, 1 чайную ложку меда и 1 чайную ложку миндального масла. Полученный состав нанести на волосы по всей длине. Оставьте состав на 30-40 минут, укутав голову махровым полотенцем. Смойте маску теплой водой. Смешать 1 столовую ложку горчицы (порошок) развести в 2 литрах теплой воды. Этим раствором следует ополаскивать волосы для устранения сального блеска. Кроме того, после горчичных ополаскиваний волосы не будут быстро загрязняться. Средство для роста волос Для того, чтобы волосы росли быстрее и гуще, в восточных гаремах красавицы использовали толченые ядра сладкого миндаля, смешанные с молоком. Для приготовления состава вам понадобится четверть стакана ядер сладкого миндаля и теплое молоко. Растолките миндаль до кашеобразного состояния и разведите молоком до состояния сметаны. Миндально-молочную массу два раза в неделю втирайте в корни волос. Способствует росту волос и имбирная маска: смешайте 1 столовую ложку мелко протертого имбиря (можно использовать порошок) и 1 столовую ложку масла жожоба или кунжутного масла. Маску желательно оставить на волосах на всю ночь, укутав голову махровым полотенцем. Сухофрукты Сухие плоды инжира отлично укрепляют волосы. Измельчите 2-3 сухих плода инжира. В отдельную эмалированную посуду влейте 1 стакан молока, положите инжир в молоко, тщательно все перемешайте и поставьте на огонь, закрыв крышкой. Когда смесь закипит, убавьте огонь до минимума и доведите при слабом кипячении состав до образования однородной массы. Остудите смесь. Часть её вотрите в корни, остаток распределите по всей длине. Оставьте состав на 20-30 минут, укутав голову махровым полотенцем. Смойте маску теплой водой. Вымойте голову одним из «восточных» шампуней. Маски из изюма хорошо помогают от выпадения волос. Для этого возьмите горсть светлого изюма, положите в эмалированную посуду и залейте 0,5 литра кипятка. Плотно закройте крышкой и варите 10-15 минут на слабом огне, после чего дайте настояться 2 часа. Затем процедите отвар в отдельную посуду. Изюм перетереть до состояния кашицы, добавить 1 желток, 1 чайную ложку жидкого меда, 1 чайную ложку оливкового масла, 1/2 чайной ложки соли. Все тщательно перемешайте. Если смесь получится очень густая, добавьте немного отвара и размешайте. Нанесите на волосы и держите около часа. Смойте водой и вымойте голову. Масла Кокосовое масло укрепляет, питает волосы, придает волосам блеск. Оно придает пышность и блеск сухим и истощенным волосам. Кроме того, оно, как и все растительные масла, является прекрасным средством закрепления окрашивания и придания сияющей красоты волосам после окрашивания хной и басмой (традиционные восточные красители). Нанесите кокосовое масло на волосы по всей длине на на 20- 60 минут. Вымойте голову «восточным шампунем». Масло Амлы (индийский крыжовник) - магическое средство для девушек, желающих заметно улучшить качество волос, густоту и ускорить их рост. Нанесите масло на волосы по всей длине на на 20-60 минут. Вымойте голову «восточным шампунем». Арабское жаркое солнце даёт жизнь чудесным травам, цветам и фруктам, насыщая их энергией и чудотворными соками - и они становятся настоящими кладезями молодости и красоты. Об этом уже в течение многих веков знают красавицы Востока и очень бережно относятся к древним косметическим традициям. Только натуральные масла втирают в кожу; хной волосам придают густоту, блеск и новые оттенки; мед и молоко – всегда присутствуют в восточных ритуалах ухода. Возможно, мы никогда не узнаем всех секретов приготовления косметических препаратов царицы Клеопатры, но мы можем воспользоваться теми же источниками! Рубрики: Здоровье красота Восточные секреты Теги: шампунь красота волосы клеопатра

Камень Января - Гранат description Китай Бразилия Аризона, США Africa Альмандин, Италия Танзания Россия Гранат - Цаворит,Кения 9. Танзания 11. Гранат - Альмандин, Малави 13. 14. Гранаты России Гранаты России Гранаты России Кения Камея(агат) с гранатом 20. Амулет - гранат, перидот, сапфир Англия 1540-60гг. Гранат пироп - спессартин, Танзания 23. Гранат - андрадит, демантоид - Урал Рубрики: КАМНИ Теги: гранат

РОМАН С КАМНЕМ С древних времен известна связь человека с природой и с камнем, как неотъемлемой ее частью. Люди всегда с большим уважением относились к могучим и таинственным силам драгоценных камней Как найти свой камень, как выбирать и покупать камни, как за ними ухаживать, как их дарить и какие именно подобрать для подарка, фэн-шуй камней, астрология камня, камень в интерьере, искусственные камни и кристаллы, драгоценные камни, поделочные камни, ювелирный словарь, огранка камней, цвет камня и много-много интересностей, полезностей и красивых фотографий Вы найдете в соответствующих рубриках и метках. А здесь небольшая подборка по названиям некоторых камней: Горный хрусталь Лунный камень Кораллы Бирюза Янтарь Сапфир Лазурит Танзанит Бриллиант Топаз Опал Сапфир Хризолит Рубин Жемчуг Изумруд Аквамарин Аметист Гранат Агат Титаниум Голубой кварц Чароит Тигровый глаз Swarovski Фэн-Шуй Интерьера. КАМНИ Король ювелиров и Ювелир королей К А М Н И Драгоценности Ювелирка Ювелирные бренды Украшения БИЖУТЕРИЯ Лорелея Рубрики: КАТАЛОГИ КАМНИ Полезно знать Теги: интересности дамские штучки бижутерия драгоценности

Как отличить настоящий янтарь от подделки. Вторник, 28 Июня 2011 г. 17:28 (ссылка) if ((utype == 1) || (comun>0)){document.write('редактировать');} Процитировано 8 раз + в цитатник if(curuser==""){ document.getElementById("post173292020links").style.visibility = "hidden";} Прочитало: 1 за час / 5 за неделю / 17 за месяц Кликабельно. Ты любила янтарь,- Слёзы древней загадки, Хоть гадай, не гадай - Разошлись без оглядки… Болью ласковых струй Тайна сердца открыта, Юность чувственных бурь - Ты в душе не забыта… Словно в том янтаре, Дни любви затерялись, Не цвести на заре - Больше нежности в радость… Не растопишь смолу, Камнем стала надежда, Только вспомнишь мечту Янтарём дней безбрежных ... Роман Мордашов Янтарь бывает трех видов: 1. Натуральный янтарь. 2. Прессованный янтарь — натуральный янтарь, размолотый в порошок и нагретый без доступа воздуха, помещают в специальный пресс и под давление и высокой температуре он превращается в тягучую массу. Поместив эту массу в специальную форму можно получить различные конфигурации изделий. Так же янтарю придают различный окрас, добавляя в расплавленную массу различные красители. Такой янтарь становится более мутным, теряет прозрачность и уникальную способность натурального янтаря по игре света. Ценится меньше обычного, но на рынке представлен более широко. 3. Копал — «молодой» янтарь. Если мы говорим о янтаре, в широком понимании мы имеем ввиду отвердевшую миллионы лет тому назад смолу. Копал же образовался максимум несколько десятков тысяч лет. Состав такого янтаря ничем не отличается от его «старшего брата», но опасность кроется в том, что при определенных знаниях такой янтарь можно получить и из смолы современных деревьев. Такой материал будет менее прочным, чем натуральный древний янтарь, что, несомненно, скажется на качестве изделии и его сроке службы. Это что касается натурального янтаря. Все остальное — пластмасса. Согласимся, что иногда такие изделия невозможно отличить от настоящих. Ведь некоторые «добросовестные» производители имитаций вводят до 5% натурального янтаря в свою продукцию: расплавляют натуральный янтарь и смешивают его с расплавленными смолами, а затем подвергают изделия «микровзрыву», благодаря которому в изделиях появляются внутренние трещины, так похожие на пузырьки воздуха в натуральном янтаре. Итак, для начала, как отличить натуральный янтарь от его натуральных собратьев? Прессованный янтарь виден только «на глаз» - видно, что камень состоит как бы из разных кусочков, как лоскутное одеяло. Хотя данный метод весьма сомнителен. Ведь прогресс не стоит на месте. Да и мы уже упоминали, что зачастую в прессованный янтарь добавляют специальные красители, что делает кусочки янтаря разных цветов более-менее одинаковыми друг с другом. Поэтому здесь мы бессильны... Копал можно отличить от натурального янтаря, капнув на него каплю спирта или ацетона. Если поверхность липкая или осталось пятно, то это копал. Это не уменьшает его натуральности, но есть вероятность, что изделие из такого материала прикажет долго жить, и это время не за горами. Ну, и наконец, как отличить натуральный янтарь от синтетических смол: 1. Если поджечь янтарь (лучше крошку или стружку), то должен быть приятный (или в крайнем случае никакой) запах, похожий на аромат ладана в церкви. Так пахнет натуральная древесная хвойная смола. Искусственный «аналог» начнет истощать дым темного цвета и запах паленой резины. 2. Кощунственный, но тоже действенный метод заключается в том, чтобы неострым ножом провести по поверхности янтаря. Натуральный даст мелкую крошку, а имитация закрутится стружкой. 3. Натуральный янтарь имеет свойство всплывать в соленой воде. Поэтому наливаем в стакан воды, добавляем 2-3 столовые ложки соли и опускаем кусочек янтаря (если он, конечно, без оправы). Если пошел ко дну, то Вы держите в руках искусную подделку. 4. Предложить продавцу прямо у прилавка проделать хотя бы один из вышеупомянутых способов. Если после этого он не схватится за стакан с соленой водой, не достанет нож или спички (звучит странновато), то можете смело отходить от его прилавка. Источники- 1. 2. Рубрики: Ювелиры Камни Теги: янтарь ювелиры камни Сообщение понравилось:

http://www.fast-torrent.ru/film/ali-baba-i-sorok-razbojnikov.html Общая оценка 3.67 9 голосов 1 2 3 4 5 Али-Баба и сорок разбойников Добавить Дата выхода в России (или в Мире): 01.01.1979 Жанр: Мюзикл, Сказка, Советский фильм, Спектакль Продолжительность: 01:13:45 Режиссёр: Олег Рябоконь В ролях: Вениамин Смехов, Изиль Заблудовский, Владимир Курашкин, Станислав Соколов, Наталья Тенякова, Сергей Юрский, Виктор Костецкий, Татьяна Никитина, Армен Джигарханян, Олег Табаков, Леонид Филатов, Евгений Тиличеев Али -Баба случайно отыскал несметные сокровища в странной пещере. Вскоре после этого он понял, что сокровища эти принадлежат разбойникам во главе с Абу -Хасаном. И все это награбленно с идущих мимо караванов, и живущих в городе жителей. Али -Баба с помощью волшебных слов "Сезам, откройся" попадает в пещеру и забирает сокровища. Только вот разбойники не так глупы, и находят Али- бабу. Чтобы справиться с ними ,ему понадобиться помощь его верной жены Зейнаб и родственников. Так они смогут остаться в живых и сохранить золото! © Fast-Torrent.ru. http://tfile.ru/forum/viewtopic.php?t=208929 http://www.fast-torrent.ru/film/ali-baba-i-sorok-razbojnikov.html

Ваш браузер не поддерживает плавающие фреймы! Али-Баба и сорок разбойников Ахмед: "Ты кто такой, пустой тюрбан?" Касым: "Я... этот... добрый вечер, атаман... Я – Фатима... нет, я муж конопли... Конопля... пещерка... дверка... я все забыл!.." Разбойник: "Смотрите, Хасан, смотрите, Хасан! От страха разбойника перекосило! Он стал от жадности совсем косым!" Касым: "Ой, вспомнил! Меня косут Зовым... Нет, зовут Косум... то есть, зовыт Касэм... А вас зовут Сим-Сим Откройся?" Хасан: "Ахмед!" Ахмед: "Я Ахмед!" Хасан: "Сорви голова!" Ахмед: "Есть сорви голова!" Музыкальная сказка 1981 Либретто и стихи: Вениамин Смехов Музыка: Сергей Никитин, Виктор Берковский Содержание: Изначально на пластинке разбиение по трекам отсутствовало. Здесь - вариант деления сказки, который представлен на CD-переиздании. В скобках мы перечисляем содержание каждого трека, ибо почти все они достаточно объёмные (либо упоминается второе, более распространённое название конкретной песни). 1 - Персия, Персия!.. (Персия, Персия! / Рассказ) 2 - ...Съешь апельсин!.. (Слушаю, мой господин) 3 - ...Но... очень жарко... (На востоке / Надежда / Целый день ждала в голодном доме я / Надежда-2) 4 - Сим-Сим, откройся! (Почему Сим-Сим? / Песня разбойников / Страх / Али-Баба в пещере) 5 - ...Али-Баба сходит с ума!.. (Ожидание / На востоке-2 / Али-Баба сходит с ума / Слушай! / Мерка) 6 - ...Умней Касыма есть ли ум?.. (Богатство / Даю тебе честное слово / Признавайся, ворон старый) 7 - ...Тяжёлым будет путь до погребов... (Тяжёлым будет путь до погребов / Касым в пещере / Смерть Касыма / Персия-2) 8 - ...Браво, браво! Ну что вы, право?... (Персия-3 / Наш Хасан) 9 - ...Ста-а-арые раны... 10 - Мы бесшумная команда, злая банда атаманда... (Песня разбойников / Диалог Ахмеда и Мустафы / Фатима находит крестик) 11 - Поменьше есть, поменьше пить, побольше драться... (Вторая песня разбойников / Смерть Ахмеда / Одноглазый фонарь атамана) 12 - О, горы Персии! Чего здесь не бывает!.. (Диалог Хасана и Мустафы / Дайте быть Али-Бабе Али-Бабой / Я иду издалека / Где масла взять? / Поющие кувшины) 13 - ...Что-то будет!.. (Отличный плов, ну просто первый раз такой / Где Фатима? / Она мне нравится / Смерть Хасана) 14 - С днём рождения тебя, Али-Баба!.. (С днём рождения / Персия-4 / За что нам так приятны неприятности? / Персия-5)Читать отзыв Зиновия Гердта о сказке - он был напечатан на задней стороне оригинальной обложки винилового диска. Смотреть отрывки из фильма 1983 года. Аудиопревью: Скачать: narod.ru (320 кбит/сек; разбито на треки, ремастеринг CD) rutracker.org (256 кбит/сек) rutracker.org (FLAC, lossless) rutracker.org (APE (image + .cue), lossless) rutracker.org (Windows Media Audio 9.1, lossless)Скачать видео: arjlover.net (AVI version, 512x384, 696,4 Мб) rutracker.org (AVI version, 640x480, 700 Мб) rutracker.org (AVI version, 704x528, 1,09 Гб) rutracker.org (DVD Video, PAL 4:3 (720x576), 3,68 Гб) rutracker.org (DVD Video, PAL 4:3 (720x576), 4,03 Гб) Исполнители: Мустафа, почтенный сапожник — Вениамин Смехов Прохожий, собиратель историй — Леонид Филатов (в фильме не участвовал) Али-Баба — Олег Табаков Зейнаб, его жена — Татьяна Никитина Касым, его брат — Сергей Юрский Фатима, жена Касыма — Наталья Тенякова Хасан, атаман разбойников — Армен Джигарханян Ахмед — Алексей Граббе (в фильме - Изиль Заблудовский) В массовых сценах — артисты московских театров Режиссер-концертмейстер — Сергей Никитин Ансамбль "Мелодия" под управлением Георгия Гараняна Вокальный ансамбль "Панорама" под управлением Михаила Ганеева Это странно в первую очередь для меня. И тем не менее - "Али-Баба и сорок разбойников" (далее - АБ) авторства Смехова прошли мимо меня. А между тем, как выясняется, для многих он является классикой, знакомой с детства. Не буду врать, впервые прослушала АБ я за день до создания этой странички, потом ещё два раза посмотрела фильм 1983 года и несчётное количество раз воспроизвела в плеере аудиосказку. Хотя успокаивает меня тот факт, что лично я знаю людей, которые, великолепно зная классику советского кино, ни разу не смотрели, скажем, "Служебный роман" или "Карнавальную ночь". Так что мой случай - ещё не самый странный. Как я уже сказала, буквально сутки назад я в первый раз порадовалась строчкам "Персия, Персия - фруктовый рай," - и прочим. И уж, наверное, что-то меня зацепило настолько сильно, что, не откладывая в долгий ящик, я начала писать об этой музыкальной сказке (а именно так она обозначается на обложке винилового диска - вероятно, ещё один показатель советских реалий, когда слово "мюзикл" могло спровоцировать запрещение выпуска пластинки). Материала об АБ в сети порядочно - и весь он однотипный. Так что ничего нового я не придумаю - просто систематизирую данные и попробую сделать несколько выводов на основе прочитанного, прослушанного и просмотренного. Поехали. Жизнь №1: аудиосказка. Вениамина Смехова знают все. Правда, немногие могут назвать какую-то его роль, кроме того самого Атоса. Максимум - вспомнят, что у него есть дочь, Алика Смехова, которая в 90-х пыталась выступать в роли певицы, а вообще-то, она - тоже актриса. Вот так не повезло действительно талантливому человеку. Но давайте сделаем вид (или же его даже делать не придётся, если вы в курсе), что Смехов для вас - практически родной человек, и вы всё о нём знаете - даже то, что в те времена этот актёр играл в театре на Таганке и являлся постоянным автором таганских "капустников". Талантливый человек, как известно, талантлив во всём. И "капустники" его - это не просто хохмы в стиле "колхоз", но действительно практически полноценные спектакли (ни одного смеховского "капустника" не видела, но делаю вывод по АБ). И вот, интересовавшийся восточной поэзией Смехов пишет стихотворную историю про Али-Бабу, которую зачитывает своим коллегам-актёрам по пути на гастроли в Таллинн. Коллеги оценили по достоинству. Попробую объяснить, почему. Персидская поэзия часто использует в своём построении специальный стихотворный размер - газель. Конечно, в двух словах законы газелей не опишешь, но очень приблизительно можно сказать, что при стилизации этого размера употребляют повторы одного и того же слова в конце строчек. Смехов мастерски использовал этот приём. Текст получился очень гармоничным и по-настоящему "восточным". А самое главное - пронизанным тончайшим юмором, сквозящим из каждой строфы. Внешняя простота с глубокой серединой. Не зря же АБ на цитаты растаскивают ("тяжёлым будет путь до погребов" - например, эту фразу я много раз слышала, не догадываясь о первоисточнике). Даже идеи вида "землю - крестьянам, заводы - рабочим" (Али-Баба: "Динары народу раздам!") не кажутся пропагандой коммунистических идей. Всё очень корректно и оправданно: бедняк Али жаждет помочь таким же, как он. На востоке по-другому нельзя! Даже сегодня эти моменты сказки не выглядят анахронизмом - отчасти, потому что действие в АБ, по сути, происходит много веков назад, а во-вторых, уж больно ненавязчиво и "по-персидски" прописаны призывы помощи ближним. Текст есть - нужна музыка. Первое предложение получил аж сам композитор Альфред Шнитке. Не знаю, что получилось бы в итоге, но Юрий Визбор внял к разуму Смехова, заявив, что незачем мучать актёров сложными мелодиями, и что в этом мире есть люди, которые напишут что-то полегче, да ещё и чувством юмора обладают. В итоге композиторами стали кандидаты естественных наук и музыканты-самоучки Сергей Никитин (тот, который "Александра, Александра" и "Ёжик резиновый") и Виктор Берковский. Правда, они обещались "выполнить план" за 2 месяца, а работали над музыкой АБ почти два года... Зато, оценив результат, можно только порадоваться, что не стали спешить и довели всё до ума. Незамысловатые, но отнюдь не примитивные мелодии обладают одним весьма важным качеством: они запоминаются и сподвигают к подпеванию. Изящный псевдо-восточный флёр придаёт АБ совершенно неповторимое настроение. Во всём - лёгкость, стиль и вкус. И, опять же, весь АБ от начала и до конца пронизан великолепным юмором - и в музыкальном плане тоже. Отдельно хочется отметить плавные переходы от речитатива к пению. Напомню, что весь текст Смехова - стихотворный. Поэтому композиторы выполнили очень непростую и тонкую работу: вот персонаж говорит, а последнюю строчку строфы и все последующие уже пропевает. Важно сохранить размер и настроение текста. И, наверное, нужно быть немного дилетантом, чтобы не зависеть от законов композиторского искусства и сотворить нечто подобное АБ... Но хватит заниматься литературно-музыкальным анализом. Вернёмся к истории. Встретив одобрение соратников, Смехов решил, что его АБ не должен пропасть зря. Нужно снять фильм! Обратились к режиссёру Владимиру Грамматикову - тот не отказался и принялся работать над сценарием. На роль Али-Бабы был выбран Ролан Быков - правда, сам артист об этом пока не знал. А авторы и режиссёр не знали другого. Подав заявку на киностудию, они получили интересные сведения: Быков как раз в этот момент был занят в съёмках фильма. И играл там роль атамана. А фильм назывался... "Приключения Алибабы и 40 разбойников". Да. Такое вот совпадение. Далее информации нет. Почему всё же тогда не сняли фильм? Те, свыше, решили, что незачем снимать две картины на одну тематику - особенно, если та, которая уже была в производстве, маркирована как "советско-индийская", а тут просто какая-то непонятная музыкальная сказка?.. В общем, я не знаю. Но вот факт: в итоге Смехов обратился в фирму грамзаписи "Мелодия", решив, что ему хватит и аудиосказки. Выпустить "сомнительную сказку" согласились, только при выполнении автором условий следующего "бартерного договора": Смехов для них ваяет какой-нибудь патриотический цикл к юбилею ВЛКСМ (в итоге был выпущен аудиоспектакль по ранним произведениям Горького "Было на свете сердце" в исполнении самих Смоктуновского, Коренева и Бортника), а они Смехову - его восточные фантазии. И вот приступили к записи... А каков был актёрский состав!.. Смехов, осознав, что тут - не фильм, лиц исполнителей не видно, поэтому необязательно им иметь "гордый восточный профиль" и "томные оливоподобные глаза", набрал прямо-таки звёздную команду! Что самое интересное, все они - актёры, а не певцы (кроме главной героини; да и та, если вдуматься, не портит статистики - ведь она певица без образования). Но - спели. Пусть не как Паваротти, зато полностью в ноты и по-актёрски правдиво. Иными словами, вдобавок к авторам-дилетантам добавились певцы-дилетанты. Истинная гармония установилась. Итак, Али-Баба - Олег Табаков. "А он ещё и петь умеет?" - спросите вы. Да нет, в принципе. Не умеет (хотя если сравнить с некоторыми из совремённых поп-звёзд...). Но в этой роли оно ему особо и не надо. Очень здорово получилось. Поговаривают, что на роль Али-Бабы рассматривались кандидатуры Евгения Леонова и Юрия Никулина. Сложно сказать, кто был бы лучше, но итоговый вариант очень даже ничего. Далее. Татьяна Никитина (угу, та самая, которая "Сергей и Татьяна Никитины") - трогательная женственная Зейнаб. Сергей Юрский - ну, это моя любовь давняя, хорош всегда и везде (и неважно, что с вокальной стороны тоже не Карузо). Наталья Тенякова - харизматичная и темпераментная Фатима. Армен Джигарханян - тоже не обсуждается. Леонид Филатов тут не пел, на нём - диалоги с Мустафой, связующие сюжет; ну, Филатов в диалогах неповторим. И, конечно, сам Смехов-Мустафа - здорово. Резюмируя, можно сказать вот что: несмотря не "несерьёзность" и "капустниковый" характер АБ, актёры подошли к делу не спустя рукава, а со всей серьёзностью, создав яркие и выпуклые образы. Как говорится, "сейчас так не делают"... В наше время считается, что "шуточные" постановки так и надо играть - "шуточно", вполсилы. Зря. Кстати, забавно отслеживать периодическое появление-исчезание у героев "восточного" акцента. Это тоже слушается не как "ой, я забыл тут акцент сделать", а как своеобразный актёрский приём, помогающий подчеркнуть нужные места. Что ж, материал записан, нужно его оформить. Про обложку диска тоже ходит некая "притча": якобы нужный по задумке "персидский ковёр", на фоне которого сфотографированы исполнители и авторы, никак не могли найти. Что такого уникального в этом ковре - не знаю, но вот проблема такая была... Ковёр всё же нашли - в "Доме на набережной", в одной из квартир. И якобы Сергей Никитин приготовил плов, и все пили чай из пиал, развлекались и радовались жизни. Так они на фотографиях с пиалами и сидят. Правда, лица у всех настолько каменные, что строки о "радости" как-то неуместно выглядят. Ну, в те времена, опять же, "высшая комиссия" на обложку слишком "неформальную" фотографию. Запись состоялась в 1981 году, а пластинка вышла в 1982-м. И она побила все рекорды. Было выпущено более трёх миллионов экземпляров (и создатели получили за это какую-то премию). Конечно, это не могло остаться незамеченным... И напоследок тут - ещё один факт. Сергей Юрский и Наталья Тенякова ощутили себя прямо-таки Фаиной Раневской. Как известно, за ней бегали ребятишки с воплями: "Муля, не нервируй меня!" А вслед Юрскому и Теняковой раздавались призывы: "Съешь апельсин!.." Показательно, да? Жизнь №2: телефильм. Сверхпопулярность сказки привела к тому, что "высокие умы" решили-таки экранизировать АБ. Сейчас это формулируют так: якобы, Смехова попросили спасти план "Ленфильма" (да, тогда и кино снимали по плану). Это было в 1983 году. Режиссёром стал не Грамматиков, как хотели изначально, а Олег Рябоконь. Казалось бы, в такой ситуации на съёмки не должны были поскупиться. Ан нет. С первого кадра понятно, что фильм - не просто малобюджетный, но сверхмалобюджетный. Декорации представляют собой рисованные задники, как в театре - на полотнище изображены горы, дома, внутренний интерьер комнат и даже животные и люди. Особенно удручающе выглядят кадры в пещере (где скудный реквизит, изображающий сокровища, окружён "спецэффектами" в виде ярких всполохов в стиле "а-ля восьмидесятые") и танцы разбойников (тут просто "вырезан фон" - разбойники пляшут на фоне пустого пространства, меняющего цвета). Тем не менее, всё это (ну, кроме танцев разбойников) смотрится также гармонично, как и слушается. Эдакий телетеатр, который всё равно больше похож на фильм, чем на спектакль. Типа, мы играем в восток, мы играем в фильм, но делаем это талантливо и профессионально. АБ как фильм - это сплошные символы: символ дома, символ базара, символ убийства мечом (кстати, вот эти "кровожадные" моменты решены очень изящно - и очень символично)... Читала отзывы в стиле: не смотрите это кино, оно халтурно; слушайте аудиосказку. Не соглашусь. Халтурой тут и не пахнет. Из минимума средств выжат максимум возможностей. А халтура - это когда что-то делается спустя рукава. Вот так вот. Правда, чуть не возникли проблемы с составом: Олег Табаков как раз в это время был занят в съёмках другого фильма и слёзно просил его кем-то заменить. Рассматривалась кандидатура Константина Райкина, но, во-первых, он, как известно, вообще не умеет петь, а во-вторых, тоже где-то снимался. Выход был найден: все декорации в срочном порядке перевезли из Ленинграда в Москву, и Табаков выкроил две ночи (!!!) для съёмок в АБ (представляете себе темпы?..). Причём, так выкладывался, что под конец первой ночи ему пришлось вызывать скорую... Почти в том же положении был и Джигарханян. Как написал в своей эпиграмме Валентин Гафт, "Гораздо меньше на земле армян, чем фильмов, где сыграл Джигарханян". Армен Борисович был просто-таки завален работой, но в АБ снялся - и сделал это совершенно феерично. Правда, так и не выучил слова, но этого вовсе незаметно. А как хорош Юрский... Особенно, в сцене с пещерой! Особенно, в конце - когда приходят разбойники... Собственно, эпиграф этой страницы относится к тому самому моменту. "Дамский состав" также хорош. Наталья Тенякова неповторима, а Татьяна Никитина, не будучи актрисой, создала весьма "восточный" и трогательный образ. И, конечно, великолепен Смехов. Его выражения лица можно коллекционировать. Кстати, он и поёт неплохо. Вообще, в актёрском составе по сравнению с аудиозаписью было только одно изменение: вместо Алексея Граббе роль Ахмеда сыграл Изиль Заблудовский. И вот тут возникает загвоздочка... Вот буквально только что мы написали, что Табакова чуть не заменили на другого актёра. Но... я не знаю, как бы это они сделали - ведь аудиодорожка фильма - это ни что иное, как без всяких изменений (кроме неиспользованных диалогов Филатова и Смехова) оставленная сказка с пластинки... Конечно, если мне не изменяют уши и слух - но я, вроде, пока не жалуюсь (да и в финальных титрах прямо указано, что использована фонограмма фирмы "Мелодия"). Правда, жалко актёров. Ведь обычно сначала фильм снимается, а потом - озвучивается. А в случае АБ исполнителям ролей приходилось старательно "попадать" в уже имеющийся саундтрек. А мы напомним, что в оном песни перемежаются с речетативом, что задачу существенно усложняет. Зато не переписали очень замечательные песни. Зачем, если и так всё отлично было? Правда, никуда не деться от "неперсидских" лиц актёров. Фильм - не запись на пластинке, тут всех видно. Но не стоит переживать, чудный грим сделал своё дело. Да и традиция "символизма" продолжена - тут "играют в восточных людей". Думаете, всё закончилось хорошо? Ан нет. Фильм сняли, отсмотрели и... положили на полку. Где он благополучно провалялся некоторое количество лет. Причина была проста: а вдруг наши друзья из Ирана и прочих арабских стран не поймут нашего юмора и обидятся, заявило руководство Гостелерадио (надеюсь, все помнят, что Персия - это современный Иран?). Радостно, что сегодня мы можем смотреть АБ абсолютно беспрепятственно. И слушать тоже. Жизнь №3: театральная. Вы думаете, записали АБ на пластинку, сняли фильм - и всё? Нетушки! Эта музыкальная сказка обрела долгую жизнь на подсмостках различных театров. Ещё в 1981 году (до съёмок фильма, обратите внимание) спектакль "Али-Баба и сорок разбойников" был поставлен в Московском театре-студии под руководством Олега Табакова, известном как "Табакерка". Этот спектакль задумывался как визитная карточка театра (как вахтанговская "Турандот"), но... не срослось - исполнитель главной роли Игорь Нефёдов покончил жизнь самоубийством в 1993 году (простите за невесёлые подробности, но из песни слов не выкинешь). В 1987 году Матвей Морголис, впоследствии известный как Матвей Ганапольский, поставил спектакль "Али-Баба и сорок песен персидского базара" в Киевском театре эстрады. В том же 1987 году Тбилисский ТЮЗ порадовал зрителей спектаклем "Али-Баба". В 1988 году Волгоградский ТЮЗ приютил на своей сцене спектакль "Али-Баба и сорок разбойников" в постановке Евгения Басилашвили. В 1996 году, вспомнив годы былые, Армен Джигарханян оживил мюзикл, превратив его в спектакль "Али-Баба и семеро разбойников" на сцене своего театра, тогда ещё носившего название Московский театр "Д" (режиссировал Владислав Дружинин - если мне не изменяет интуиция и полученная информация, отец того самого Дружинина, который Егор, и который хореограф, и в 2004 году на Украине... Об этом - ниже.). В 1998 году наступила очередь Барнаула. Алтайский государственный театр кукол "Сказка" представил на суд зрителей своё видение спектакля "Али-Баба" в постановке Валерия Вольховского. Границы расширялись. В 2003 году украинские жители города Ровно увидели спектакль "Али-Баба и разбойники", показанный Ровенским театром кукол (режиссёром был Андрей Куделя). Интересно, почему на мюзиклы столь падки кукольные театры? Вот и Самарский театр кукол приобщился к предшественникам в 2005 году, спектакль назывался канонично - "Али-Баба и сорок разбойников" (режиссёр - Ильдус Зиннуров). И, наконец, в 2008 году в Московском драматическом театре под руководством Армена Джигарханяна (второй раз!) появился спектакль "Тысяча и одна ночь Шахразады" (режиссёрами стали сам Джигарханян и Алексей Анненков). Как сказано на страничке спектакля, "В основе спектакля — пьеса Вениамина Смехова "Али-Баба и сорок разбойников", но действие выходит за ее рамки". Сам Джигарханян особо отмечает, что оригинальный текст Смехова ни на словечко не был изменён - за что нижайший поклон. Также отметим фразу "Это спектакль для взрослых, но он несет детскую радость, озорство и удивление". На данный момент (февраль 2010) сей спектакль всё ещё в текущем репертуаре - рекомендую посетить. А ведь это ещё не всё! 30 октября 2010 года премьера спектакля "Али-Баба и сорок разбойников" состоялась в Омском театре для детей и молодежи (проще говоря - в Омском ТЮЗе). Позиционируется новинка не просто как мюзикл, а как "музыкальное шоу для туристов на персидском базаре". Режиссёром стала Анна Бабанова. Приятно, что Сергей Долгушин (вообще по жизни - композитор, а в данном случае - музыкальный руководитель постановки, "заведующий" записью и обработкой музыки) предлагает на своём сайте для всеобщего просмотра видеоверсию этого спектакля. Можно по-доброму позавидовать омичам: они в любой момент могут посмотреть "Али-Бабу" своими глазами из зрительного зала. Но ненадолго вернёмся в 1993 год. Смехов отправился в Израиль. Там он занимался привычным делом - ставил спектакли. В Иерусалиме он поставил булгаковского "Дон Кихота", а затем - в Хайфе на иврите... ну да, "Али-Бабу". Отмечается, что "в шутливом переводе" сказка называлась "Али-Баба и сорок шедудим", но стукните меня, если я знаю, что такое "шедудим". Вот вам и напрасные страхи высоких лбов из Гостелерадио! Вот и обиженные арабы! Хотелось бы процитировать самого Смехова: "Когда мы закончили нашего "Али-Бабу" и показали его в Хайфском театре, пришли представители всевозможных СМИ и принялись брать интервью у актеров. Половина актерского состава были древними евреями, половина — древними арабами (арабами-христианами, как мне объяснили). Это была очень дружная и чудесная компания, практически семья. Когда все это закончилось, журналисты стали допытываться у актеров, "как им работалось вместе" и "не было ли межнациональных конфликтов". Но мне доставило большую радость, когда все актеры дружно послали их... в тель-авивский ресторан "Кибенемат". Кстати, такой действительно существует"1. Но было одно важное изменение, о котором нельзя не упомянуть. Вместо привычного "Персия, Персия!" израильские зрители слушали слова: "Туркия, Туркия!" Принято стыдливо замечать, что просто на иврите название Персии не укладывалось в размер стиха... Но идиллию разрушает сам Смехов. В том же интервью по поводу изменения страны действия он бросает фразу: "...сегодня меня посещает некоторая печаль, когда в личную жизнь людей — и на Святой земле, и на нашей, российской — начинает вторгаться политика". То есть, причина проста. И её не изменишь, как ни старайся её замолчать. Имеются сведения, что недавно "Али-Бабу" ставили и в Бостоне. "Дети американских эмигрантов отыграли премьерный спектакль в синагоге, где от смеха дрожали древние надписи на стенах"2. Но как-то интернет не хочет особо рьяно выдавать информацию об этом мероприятии... Тем более, что это не профессиональная постановка, а любительская, и отмечена она лишь потому, что спектакль показали за рубежом (думается мне, российских школьных постановок АБ было явно больше одной). В общем, голову даю на отсечение, на этом сценическая жизнь Али-Бабы далеко не закончена. Но пока в театральном списке ставлю точку. Жизнь №4: фильм №2, или Мы хотели как лучше!.. Об этой постановке подробно я напишу на отдельной страничке. Здесь - лишь отмечу сам факт её существования. Ну, и аккуратненько выскажу своё мнение. В 2004 году украинский канал 1+1 совместно с российским каналом СТС в продолжение заложенной ими же самими традиции снял очередной новогодний телемюзикл. Правда, на этот раз они не стали писать свой материал на классический сюжет, а взяли готовенькое - иными словами, творение Смехова сотоварищи. Скажу сразу: большей медвежьей услуги хорошей сказке оказать не могли. Ибо даже определение "второй сорт" сюда не подходит. Но - всему своё время и место. Поэтому о версии 2004-го года, повторю, читайте на посвящённой ей страничке, а здесь мы будем плавно закругляться. Итог... АБ - замечательный пример советских музыкальных сказок. Очень жаль, что сегодня традиция создания подобных произведений практически утрачена. Но отрадно, что нынешние дети могут взять и послушать то, что было записано много лет назад (и кроме того, в хорошем качестве, в ремастеринге). А ещё, знаете, каков плюс у сказки Смехова? Дело в том, что являясь де-юре произведением для детей, де-факто - это вполне взрослое творение. Конечно, не имеется в виду наличие пошлости или прочих скользких тем. Дело в том, что и дети, и взрослые найдут в АБ что-то интересное и смешное для себя - пусть для разных возрастных групп это "что-то" и не будет совпадать. И, раз уж сейчас стало практически "модным" вспоминание о тех старых добрых детских аудио- и телесказках, может, кто-нибудь махнёт рукой на "окупаемость" и подарит зрителям нечто хоть отдалённо похожее?.. http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=2137387

Бухара Бухара - один из крупнейших городов республики Узбекистан. Исторический, культурный и туристический центр. Население составляет около 300 тысяч человек, – многонационален, – узбеки, таджики, русские, туркмены, арабы, иранцы, евреи и др. Говорят, что Свет с небес исходит на все города мира и только из Бухары он поднимается вверх. Полюс Неба Достоинств, Центр Круга Добродетелей, Священная, Благородная – эти титулы за Бухарой существовали много веков и остались до сих пор. Достопримечательности Бухары Среди ученых до сих пор нет единого мнения о происхождении названия города, рассказывают, что основателем города был сын иранского царя Сиявуш, который построил крепость Арк, женившись на дочери царя Афросиаба. О богатой истории этого удивительного города туристы узнают через достопримечательности Бухары. Ни один город, согласно историку X века Наршахи, ( к слову, согласно его данным городу 3000 лет) не имел столько имен, как Бухара. Слово «Бухара» созвучно санскритскому «вихара» – «монастырь», или китайскому «Бихар» – место идолов. «Когда в Бухару привезли в качестве невесты дочь китайского царя, то с ней привезли из Китая пагоду с идолами…» - говорится в книге Фасля Абул-Хасана Абдул-Рахмана, сына Мухаммада-ан-Нишапури «Сокровищницы наук». Из этой книги следует, что когда-то на этом месте было болотистое место, низина, поросшая камышом и деревьями, за счет того, что снег с гор, окружающих Самарканд таял, и вода стекала туда, принося с собой плодородную землю. Много зелени и птиц привлекли внимание людей, они стали селиться в этом месте «…и место приняло веселый вид». «Самого города еще не было, но уже было несколько деревень, каковы: Нур, Харкан-руд, Вардана, Таравджа, Сафна, Исвана». Поначалу переселенцы жили в палатках и юртах, а затем стали отстраивать капитальные дома, – выросло несколько деревень. Первым амиром по преданию, стал некий Абруй, которого вскоре свергли, за злоупотребление властью. Читаем далее: «Шири-Кишвар основал город Бухару и селения: Мамастин, Сакматин, Амтин и Фараб. Шири-Кишвар царствовал 20 лет, а после него был другой царь, который основал селения Искаджкат, Шарг и Рамтин. В то же время было основано селение Фарахша. Во время халифата амира правоверных Абубакра Сыддыка (первый халиф 632-634 гг.),- да будет им доволен Аллах,- в Бухаре впервые вычеканили монету из чистого серебра, а до того времени монеты в Бухаре не было». Уже во времена Александра Македонского Бухара была большим городом, с развитым градостроительством. О чем свидетельствуют соответствующие памятники Бухары. Через Бухару пролегал Великий Шелковый путь, и в ее пределах находилось около 60 караван-сараев, для купцов-иноземцев. Бухару называют оплотом ислама, – после распространения этой религии в городе началось строительство медресе и мечетей, которые потрясают своим величием и красотой до сих пор. В этом городе сохранилось множество памятников и жилой архитектуры и торговых сооружений, бань и дворцов, - время было относительно милостиво к Бухаре, по сравнению с другими городами. Именно поэтому город, как огромный музей, хранит память о многих столетиях, - Старый город Бухары был основан еще до нашей эры и является памятником древнейших цивилизаций. Конечно, богатейший оазис привлекал алчных завоевателей не раз, и город за два с половиной столетия переходил из одного господства в другое. Большой урон нанес городу Чингисхан, из-за предательства духовенства взявший Бухару и разграбивший ее. Но гордые и свободолюбивые бухарцы не раз восставали против гнета, и любая очередная власть в Бухаре серьезно опасалась народных волнений. В городе было более 200 медресе, бухарцы слыли людьми учеными, безмерно уважающими науку. Примечательно, как отзывались об этом в XIX веке в Русском посольстве Бухары, – у Мейендорфа мы можем прочитать о том, что основание школы в Бухаре считается чрезвычайно благочестивым делом, а содержание школьников из бедных семей - долгом. Учителям платится неплохое жалование, а ученикам стипендия из ханской казны, плюс награда за хорошую учебу, сумма которой повышается, когда ученик переходит из класса в класс. Ученик может зайти в любой богатый дом без приглашения, на обед, - и накормить учащегося считается богоугодным делом. Данное пожертвование имеет название садака(т) или хайрат. Во времена Тимура медресе были жалованы земли, и десятая часть доходов распределялась между учащимися. На базарах люди толпились возле книжных лавок, и они никогда не пустовали. В этом городе работали многие ученые, писатели и поэты, чьи имена составляют всемирное наследие. Абу-Али ибн Сина родом из-под Бухары, тут писал свои стихи великий Рудаки, работали историки Белазури, Табари, Ибн-Мискавейх. Именно в этом месте находится священный мазар Хазрата Бахауддина, любимое место паломников из многих стран. После Октябрьской революции Бухара некоторое время оставалась столицей Бухарской Народной Советской республики, которую потом разделили между Узбекистаном, Туркменистаном и Таджикистаном. Бухара осталась на территории Узбекистана, но в этом городе узбекский и таджикский языки имеют равнозначное значение, а языком межнационального общения выступает русский язык. Впрочем, в Бухаре большинство жителей знают по три-четыре языка, и в последнее время к восточным языкам и русскому добавился английский. Святая, теплая, гостеприимная Бухара – по ее улицам можно бродить бесконечно, удивляясь и восхищаясь. На ее площадях снимались множество исторических фильмов, она вдохновляет художников и дарит художественные снимки фотографам. Она очищает помыслы и приводит в порядок мысли. И если очень постараться, то можно увидеть Свет, который она излучает… Читайте также: Самарканд Ташкент Нукусhttp://www.sambuh.ru/?p=396

http://uztour.biz/b_sightseeings.htm

Самарканд. Живое сердце Согдианы. Согдиана, Мараканд, «Эдем древнего Востока», «Красота подлунных стран», «Драгоценная жемчужина» - все это древние названия и эпитеты, которыми удостоился Самарканд – город голубых купалов, город неповторимых по красоте минаретов, мавзолеев и медрессе, город Тимура и Улугбека, город – перекресток «Великого Шелкового Пути». Выгодное географическое положение издревле предрешило судьбу Самарканда. Расположенный на перекрестке караванных торговых путей в среднем течении реки Заравшан живописнейшей долины междуречья Амударьи и Сырдарьи, этот город почти 25 веков был политическим, экономическим и культурным ядром всей Центральной Азии. Богатство и изобилие города ошеломляло, что и нашло отражение в его названии (по одной из версий, Самарканд - искаженное Симискент - «богатый кишлак»). В этом убеждаешься, познакомившись с изумительными архитектурными памятниками древнего города. Они поражают не только богатством отделки, но и архитектурными замыслами зодчих, красотой и гармонией форм и пропорций, а также замечательным качеством изделий мастеров-керамистов, создавших такие шедевры как: ансамбль Шахи-Зинда, мавзолей Гур-Эмир, мечеть БибиХанум, знаменитый Регистан. Но не только красота древнего зодчества магнитом притягивает сюда путешественников, вся история города пронизана величественными и трагическими событиями. Самарканд видел порабощение и разграбление во времена Александра Македонского и Чингизхана, вновь возрождался из пепла и становился столицей мировой империи при Тимуре, а при великом Улугбеке добился славы одного из крупнейших центров науки и культуры средневековья. Именно Улугбек собрал в стенах своей знаменитой обсерваториицелую плеяду знаменитых ученых: Гиясиддин Джемшид Каши, Муинаддин Казызаде Руми, Али Кушчи. Имена лучших поэтов и философов Востока: Рудаки, Алишер Навои, Джами, Омар Хайам, неразрывно связаны с историей этого великого города. Сегодня Самарканд, второй по величине и значимости город в Узбекистане, в котором проживают 412 тыс. человек, 90-та национальностей и народностей, основными из которых являются этнические таджики, узбеки, русские, бухарские евреи и иранцы. Официальный язык –узбекский, но основными языками межэтнического общения в силу определенных причин, являются таджикский и русский. Абсолютно современный город, имеющий развитую промышленность, социальную инфраструктуру и научно-технический потенциал, Самарканд очень трепетно относится к своей богатейшей истории и бережно хранит культурное наследие, искусно вплетая его в современную жизнь, в чем можно убедиться, посетив знаменитый сиабский базар, любимое место горожан и гостей столици или усыпальницу Ходжи Данияра (св. Даниила). Побывав в Самарканд однажды, вы вновь и вновь будете испытывать желание вернуться сюда, полюбоваться запомнившимся, посмотреть неувиденное, поклониться святым местам, и увезти на память как сувенир знаменитую самаркандскую лепешку… С 2001-го года Самарканд включён ЮНЕСКО в список Всемирного наследия, как Город — Перекресток Культур. Тур "Легенды древних городов Узбекистана" Достопримечательности Самарканда Площадь Регистан («песчаное место») Регистан - сердце исторического центра Самарканда, возник задолго до могнольского вторжения, и основывался как место для развития ремесел и торговли на перекрестке шести дорог ведущих, к городским воротам. Комплекс Регистан представляет собой ансамбль из трех величественных зданий, служивших учебными заведениями: Медрессе Улугбека, Медрессе Шер-Дор и Медрессе Тилля-Кари, фасады … подробнее... Регистан («песчаное место») Регистан - сердце исторического центра Самарканда, возник задолго до могнольского вторжения, и основывался как место для развития ремесел и торговли на перекрестке шести дорог ведущих, к городским воротам. Комплекс Регистан представляет собой ансамбль из трех величественных зданий, служивших учебными заведениями: Медрессе Улугбека, Медрессе Шер-Дор и Медрессе Тилля-Кари, фасады которых выходят на центральную площадь и удивительно гармонично дополняют друг друга, хотя создавались в разные времена и эпохи. Медрессе Улугбека (1417-1420) представляет собой замкнутый прямоугольный двор. Задняя сторона – мечеть-аудитория, по сторонам открытые арки, за которыми находятся худжр-кельи, для обучавшихся студентов. По улам возвышаются величественные минареты. На площадь выходит грандиозный портал, три других поменьше составляют остальные стороны здания, задний портал – вход в мечеть, построенную позже, как и ханака и караван сарай. Архитектор доподлинно не известен. Главное достоинство - декоративная отделка медрессе. Чистота тонов глазури, составляющей мозаику, тонкость сочетания тонов, красота линий и изящество узора в полной мере демонстрирует совершенство декоративного искусства средневекового Востока. Медрессе Шер-Дор (Обитель львов) построена с 1619 по 1636г. зодчим Абдул Джаббаром, который в своем творении зеркально повторил Медрессе Улугбека, но в других пропорциях. Отделка стен богата и красочна, но уступает прототипу в художественном и техническом исполнении. Неповтормой особенностью мозаик медрессе являются изображения на фасаде фигурок львов с растрепанной гривой, охотящихся на ланей, позади львов помещается солнце с желтыми лучами и человеческим лицом. Медрессе Тилля-Кори (отделанная золотом ) 1646-1660 построена на месте оставшихся еще от постройки времен Улугбека развалин караван-сарая. Основная задача здания - логически замкнуть площадь Регистан. Внутри медрессе должна была располагаться мечеть, чтобы учащиеся смогли помолиться не покидая здания, что являлось несомненным новшеством того времени. Обилие в отделке стен и сводов росписи «кундаль» с позолотой и определило название медрессе – Тилля-Кори. http://www.asia-travel.uz/uzbekistan/cities-of-uzbekistan/samarkand/

История храмов Кхаджурахо и легенды. Искупление греха в чувственном наслаждении. О храмах Кхаджурахо на несколько веков забыли все, кроме местных жителей. И только в конце XIX века их вернули и в культурную, и в религиозную жизнь страны. Фото (Creative Commons license Arnaud Dequidt Сын Луны Средневековая индийская легенда донесла до нас рассказ о красавице Хемавати и её сыне Чандравармане. Когда-то давно в священном городе Варанаси жила девушка удивительной красоты по имени Хемавати. Она была благородного происхождения, ибо принадлежала к высшей касте брахманов. Как-то ночью при свете луны она принимала ванну в бассейне у своего дома. Дева была столь прекрасна, что сам Чандра — бог луны, залюбовавшись на её прелести, спустился на землю и соединился с девушкой в любовном порыве. От этой связи с небожителем Хемавати забеременела. Её ждало всеобщее осуждение за добрачную связь, особенно недопустимую для брахманки. Но Чандра повелел ей уйти из дома и родить сына в глухой деревне. Он пообещал, что её сын со временем станет царем и рассказал, что ему предстоит построить восемьдесят пять храмов, украшенных эротическими изображениями, в лесу финиковых пальм кхаджур и совершить жертвоприношение богам. Чандра пояснил, что только это может искупить нечаянный грех его матери. Читать далее Рубрики: Легенды и мифы Мудрость веков. Восток - дело тонкое. История. Культура.

Рубаи Омара Хайяма. О друг, нам время не подчинено, Нам не навечно бытие дано, Пока в руках мы держим наши чаши, - В руках мы держим истины зерно. [1] (18 мая 1048 года родился любимый поэт всего Востока - Омар Хайям) Омар Хайям. Миниатюра. Точная дата рождения поэта, жившего почти 1000 лет назад, известна благодаря сохранившемуся его гороскопу. Звезды и планеты могли расположиться так только 18 мая 1048 года. Подробнее об Омаре Хайяме... Другие цитаты - рубаи Омара Хайяма С ослами будь ослом, не обнажай свой лик! Ослейшего спроси - он скажет: "Я велик!" А коли у кого ослиных нет ушей, Тот для ословства - явный еретик. [2] Коль жаждешь золота, стремишься к серебру, Тебя не приведут усилия к добру. С друзьями ешь, пока не охладел твой вздох, Не то сожрут враги все яства на пиру. [3] "От ран души вином себя избавь..." Тогда на стол все вина мира ставь. Моя душа изранена... Все вина Давай сюда. Но раны мне оставь. [4] Знайся только с достойными дружбы людьми, С подлецами не знайся, себя не срами. Если подлый лекарство нальет тебе -- вылей! Если мудрый подаст тебе яду -- прими![5] В колыбели - младенец, покойник - в гробу: Вот и всё, что известно про нашу судьбу. Выпей чашу до дна и не спрашивай много: Господин не откроет секрета рабу. * * * Чтоб мудро жизнь прожить, знать надобно немало, Два важных правила запомни для начала: Ты лучше голодай, чем что попало есть, И лучше будь один, чем вместе с кем попало. * * * Трясу надежды ветвь, но где желанный плод? Как смертный нить судьбы в кромешной тьме найдёт? Тесна мне бытия печальная темница, - О, если б дверь найти, что к вечности ведёт! * * * Растить в душе побег унынья – преступленье, Пока не прочтена вся книга наслажденья Лови же радости и жадно пей вино: Жизнь коротка, увы! Летят её мгновенья. * * * Запрет вина – закон , считающийся с тем, Кем пьётся, и когда, и много ли, и с кем. Когда соблюдены все эти оговорки, Пить – признак мудрости, а не порок совсем. * * * Шёл я трезвый – веселья искал и вина, Вижу: мёртвая роза – суха и черна. «О несчастная! В чём ты была виновата?» «Я была чересчур весела и пьяна…». * * * Жестокий этот мир нас подвергает смене Безвыходных скорбей, безжалостных мучений. Блажен, кто побыл в нём недолго и ушёл, А кто не приходил совсем, ещё блаженней. * * * От страха смерти я, - поверьте мне, - далёк: Страшнее жизни, что мне приготовил рок? Я душу получил на подержанье только И возвращу её, когда наступит срок. * * * Общаясь с дураком, не оберёшься срама, Поэтому совет ты выслушай Хайяма: Яд, мудрецом тебе предложенный, прими, Из рук же дурака не принимай бальзама. * * * Я знаю этот вид напыщенных ослов: Пусты, как барабан, а сколько громких слов! Они рабы имён. Составь себе лишь имя, И ползать пред тобой любой из них готов. * * * Нам жизнь навязана; её водоворот Ошеломляет нас, но миг один – и вот Уже пора уйти, не зная цели жизни… Приход бессмысленный, бессмысленный уход! Когда фиалки льют благоуханье И веет ветра вешнего дыханье, Мудрец - кто пьет с возлюбленной вино. Омар Хайям Рубаи о любви Лучше пить и веселых красавиц ласкать, Чем в постах и молитвах спасенья искать. Если место в аду для влюбленных и пьяниц, То кого же прикажете в рай допускать? *** Когда фиалки льют благоуханье И веет ветра вешнего дыханье, Мудрец - кто пьет с возлюбленной вино, Разбив о камень чашу покаянья. *** Метнул рассвет на кровли сноп огня И кинул в кубок шар владыки дня. Пригубь вино! Звучит в лучах рассвета Призыв любви, вселенную пьяня. *** Увы, не много дней нам здесь побыть дано, Прожить их без любви и без вина - грешно. Не стоит размышлять, мир этот - стар иль молод: Коль суждено уйти - не все ли нам равно? *** Среди гурий прекрасных я пьян и влюблен И вину отдаю благодарный поклон. От оков бытия я сегодня свободен И блажен, словно в высший чертог приглашен. *** Дай кувшин вина и чашу, о, любимая моя, Сядем на лугу с тобою и на берегу ручья! Небо множество красавиц, от начала бытия, Превратило, друг мой, в чаши и в кувшины - знаю я. *** Любовь - роковая беда, но беда - по воле аллаха. Что ж вы порицаете то, что всегда - по воле аллаха. Возникла и зла и добра череда - по воле аллаха. За что же нам громы и пламя Суда - по воле аллаха? *** С той, чей стан - кипарис, а уста - словно лал, В сад любви удались и наполни бокал, Пока рок неминуемый, волк ненасытный, Эту плоть, как рубашку, с тебя не сорвал! Рубрики: Восток - дело тонкое.

Низами и его любовь, или Как вместить иную в сердце?.. Мой знаешь гороскоп? В нём лев, но я сын персти, И если я и лев, я только лев из шерсти, И мне ли на врага, его губя, идти? Я лев, который смог лишь на себя идти! Низами Прошло более 800 лет, как ушел из жизни великий азербайджанский поэт Низами Гянджеви – Абу Мухаммед Ильяс ибн Юсуф. С тех пор его творчество стало достоянием не только его родного народа. Произведения поэта, широко известные на Среднем и Ближнем Востоке, обогатили сокровищницу всей мировой литературы. Низами родился в августе 1141 года. Его отец, Юсуф ибн Заки, был государственным чиновником при дворе сельджукских правителей и умер, когда мальчик был совсем маленьким. Но мать и дядя Ходжа Умар сумели дать мальчику блестящее по тем временам образование. Он прекрасно знал не только арабо-персидскую литературу, но и математику, астрономию, астрологию, философию и богословие. Низами был женат три раза. Но все его жены очень рано умирали. Первой и самой любимой женой, которой он посвящал многие свои стихи, была рабыня Афак, подаренная ему правителем Дербента. Всю свою жизнь поэт провел в родной Гяндже. Он отказался пойти на службу к царям, жил вдали от шахских дворцов, по его признанию, в бедноте. Низами, писавший по традиции средневековья на языке фарси, оставил нам большое поэтическое наследие. Как вместить иную в сердце? Место в сердце для тебя. Кто с тобою схож? Ответь мне. С кем ты схожа? Ты – одна! Основное богатство, которое полностью сохранилось до наших дней, составляет его «Хамсе» («Пятерица»), куда входят дидактико-философская поэма «Сокровищница тайн», романтические поэмы «Хосров и Ширин», «Лейли и Меджнун», «Семь красавиц» и историческая поэма «Искандер-наме» (книга об Александре Македонском), которую Низами считал итогом своей творческой работы. Покинь скорей темницу слова «я», Ты скажешь: «Мы», – и зацветет рассвет. Прекрасен отдых на твоем пути, Но и терзаний вкусишь горький цвет. «Хамсе» Низами пользовалась большим успехом на Востоке. После того, как Амир Хосров Дехлеви создал свою «Хамсе», популярность великого творения Низами еще более возросла. Хамсеневиси стала традицией – традицией соизмерять свои силы с Низами, проверять свой талант на пробном камне классического произведения. Только на фарси было написано более сорока «Хамсе». Однако очень немногие авторы выдержали испытание временем. Алишер Навои писал: Все, что им подражать пошли, К ограде сада мусор принесли. Только несколько поэтов – Хосров Дехлеви, Навои и Джами, смогли создать свои оригинальные произведения.

Тонкости муллы Насреддина Когда приближаешься к морю, разговоры о притоках забываются. Хаким Санаи, "Окруженный стеной сад истины" Мулла (мастер) Насреддин является классическим персонажем, придуманным дервишами для фиксации ситуаций, в которых определенные состояния ума проявляются более отчетливо. Насреддиновские истории, известные по всему Среднему. Востоку, представляют собой ("они собраны в рукописи "Тонкости несравненного Насреддина") одно из самых необычных достижений в истории метафизики. Если подходить к этим историям поверхностно, то большинство из них можно использовать в качестве шуток - и только. Неотъемлемой чертой такой истории является ее многомерность, поэтому понимать ее можно на любом из различных уровней. Здесь и шутка, и мораль, и нечто более высокое, что продвигает сознание потенциального мистика чуть дальше по пути реализации. Насреддин - это зеркало, в котором человек видит себя самого. Это зеркало отличается от обычного тем, что чем больше смотришь в него, тем яснее проступают в нем черты настоящего Насреддина. © Идрис Шах Тонкости муллы Насреддина "В чайхану вошел монах и заявил: "Мой учитель велел мне возвестить людям, что человечество до тех пор не достигнет совершенства, пока люди, не испытавшие на себе несправедливости, не будут так же нетерпимо относиться к ней, как и те, кто в действительности испытал ее". Эти слова на мгновение поразили всех собравшихся. Затем Насреддин сказал: "А мой учитель говорил мне, что никто не должен относиться нетерпимо к чему бы то ни было до тех пор, пока он не убедится, что предполагаемая несправедливость действительно является несправедливостью, а не скрытым благом!" "Однажды прямо на голову Насреддину, шедшему по узкому переулку, с крыши дома упал какой-то человек. С этим человеком ничего не случилось, но мулла попал в больницу. Один из учеников Насреддина спросил его: "Какой урок вы извлекли из этого происшествия, мастер?" "Откажись от веры в неизбежность, даже если причина и следствие кажутся неизбежными! Избегай теоретических вопросов наподобие этого: "Сломает ли человек себе шею, если упадет с крыши? Упал он, а шею сломал себе я!" Картины Альфонс-Этьен Динне "Король, который любил общество Насреддина и часто выезжал на охоту, приказал Насреддину сопровождать его на охоту на медведя. Насреддин пришел в ужас. Когда он вернулся в свою деревню, кто-то спросил его: "Как прошла охота?" "Чудесно". "Сколько же медведей ты видел?" "Ни одного". "Как же тогда она могла пройти успешно?" "Если бы ты охотился на медведей в моей шкуре и не увидел ни одного из них, это тоже показалось бы тебе чудесным!" "К Насреддину приехал издалека один из родственников и привез ему в подарок утку. Обрадованный Насреддин сварил ее и съел вместе со своим гостем. Вскоре после этого к Насреддину стали приходить один за другим люди, называвшие себя друзьями и друзьями друзей "человека, принесшего утку", однако новых подарков никто из них не приносил. В конце концов, мулла вышел из себя, но тут появился еще один незнакомец: "Я друг друга друга того родственника, который принес тебе утку", - заявил он и, подобно другим, уселся за стол в ожидании еды. Насреддин принес ему тарелку горячей воды. "Что это такое?" - спросил гость. "Это суп супа супа из той утки, которую принес мой родственник", - ответил Насреддин". "Желая попросить милостыню, Насреддин подошел к большому дому. "Хозяина нет", - сказал слуга. "Прекрасно, - воскликнул мулла, - и хотя он ничем не смог помочь мне, передай, пожалуйста, своему хозяину мой совет. Скажи: "Когда будешь уходить в следующий раз, не оставляй свое лицо на окне - его могут украсть". "К Насреддину пришел сосед и попросил одолжить ему веревку для белья. "Извини, но я сушу на ней муку", - сказал Насреддин. "Как же можно сушить муку на веревке?" - спросил сосед. "Это не так трудно, как ты думаешь, особенно если не хочешь одалживать ее". "Как-то раз мулла чуть не упал в лужу, но в последний момент ему помог какой-то прохожий. Встречая Насреддина впоследствии, этот человек каждый раз напоминал ему о том, как он спас его от неприятного купания. В конце концов, мулла не выдержал. Он привел своего спасителя к той же самой луже, залез в нее по горло и закричал: "Сейчас я такой же мокрый, каким был бы, если бы не встретил тебя! Оставишь ты меня, наконец, в покое?" "Насреддин находился в кругу своих учеников, когда один из них спросил его о взаимосвязанности этого мира с вещами, относящимися к другому измерению. Насреддин сказал: "Ты должен понимать аллегории". Ученик сказал: "Покажи мне что-нибудь практически - например, райское яблоко". Насреддин поднял яблоко и дал этому человеку. Тот сказал: "Но это яблоко наполовину гнилое, а небесное яблоко непременно было бы совершенным". "Небесное яблоко действительно должно быть совершенным, - ответил Насреддин, - но, учитывая твои нынешние способности вообще и способность судить о небесном яблоке в частности, а также то, что ты, как и все мы, находишься сейчас в этом обиталище разложения, можешь считать, что ты все равно не увидел бы райское яблоко в ином виде". "Нагрузив своего осла солью, Насреддин отправился на базар. По дороге им пришлось переходить вброд речку, и часть соли растворилась. Вес груза уменьшился и на другой берег осел вышел повеселевшим, зато Насреддин был в ярости. На следующий базарный день он нагрузил корзины шерстью. Теперь осел уже чуть не падал под весом своего намокшего груза. "Так-то! - сказал ликующий Насреддин. - Это заставит тебя задуматься, будешь ли ты каждый раз выигрывать от перехода реки вброд!" "Жестокий и невежественный правитель сказал Насреддину: "Я повешу тебя, если ты не докажешь мне, что действительно обладаешь тем глубоким восприятием, которое тебе приписывают". Насреддин сразу же заявил, что может видеть золотых птиц в небесах и демонов подземного царства. Король спросил его: "Как же ты можешь делать это?" - "Кроме страха для этого ничего не нужно", - ответил мулла". "Один человек предложил Насреддину угадать, что у него в руке. "Назови мне хоть одну примету", - попросил мулла. "Я назову несколько. - сказал шутник. - Форма и размеры этого предмета напоминают яйцо, у него вкус и запах яйца: внутри он белый и желтый. В сыром виде внутри него находится жидкость, которая твердеет от нагревания. Более того, этот предмет снесла курица..." "Знаю! - перебил мулла. - Это, наверное, какое-нибудь пирожное?" "Мулла рассуждал вслух: "Как я смогу узнать, жив я или уже умер?" Его жена сказала: "Не будь таким глупцом; когда ты умрешь, у тебя похолодеют конечности". Вскоре после этого Насреддин рубил дрова в лесу. Была зима и он вдруг почувствовал, что у него похолодели руки и ноги. "Я, конечно, умер, - подумал он - и мне надо бросать работу, потому что мертвецы не работают". Насреддин не только бросил работу, но и улегся на землю, потому что мертвецы не ходят. Вскоре появилась стая волков и начала нападать на осла Нареддина, привязанного к дереву. "Продолжайте, пользуйтесь тем, что я умер, - подумал мулла, не вставая с места, - но если бы я был жив, я бы не допустил таких вольностей со своим ослом". "Было уже поздно, но мулла все еще беседовал со своими друзьями в чайхане. Выйдя оттуда, все почувствовали голод. "Я приглашаю всех поужинать у меня", - сказал Насреддин, не подумав о последствиях. Когда компания уже почти подошла к его дому, Насреддин подумал, что не мешало бы пойти вперед и предупредить жену. "Постойте здесь, а я пойду и предупрежу ее", - сказал он друзьям. Когда Насреддин- обо всем рассказал жене, она воскликнула: "В доме ничего нет! Как ты посмел пригласить этих людей!" Мулла поднялся наверх и спрятался. Через некоторое время голод заставил людей подойти к дому и начать стучать. Жена Насреддина ответила: "Муллы нет дома!" Гости закричали: "Но мы же видели, как он входил в эту дверь!" Жена муллы ничего не могла сказать в ответ. Охваченный беспокойством Насреддин, наблюдавший за спором из верхнего окна, высунулся наружу и сказал: "А разве я не мог выйти из дома с черного хода?" "Как-то раз мулла зашел в лавку. Хозяин подошел, чтобы обслужить его. Насреддин сказал: "Прежде всего главное. Видел ли ты, как я зашел в твою лавку?" "Конечно". "А видел ли ты меня когда-нибудь раньше?" "Никогда в жизни". "Так откуда же ты знаешь, что это я?" "Что делают со старой луной?" - спросил муллу один тупой человек. Ответ был под стать вопросу. "Каждую старую луну разрезают на сорок новых звезд". "Когда Насреддин был судьей, к нему пришла женщина, приведя с собой сына. Она сказала: "Этот мальчик ест слишком много сахара и я не могу отучить его от этой привычки. Я прошу Вас официально запретить ему делать это, т. к. меня он не слушает". Насреддин приказал ей прийти через неделю, а когда она вернулась, он отложил решение дела еще на одну неделю. После этого он сказал юноше: "Отныне я запрещаю тебе есть более, чем столько-то кусков сахара в день". Впоследствии женщина спросила его, почему ему понадобилось столько времени для того, чтобы отдать такой простой приказ. Насреддин сказал: "Мадам, прежде, чем отдавать приказ другим, я должен был проверить, смогу ли я сам сократить потребление сахара". "Как-то раз Насреддин шел по пустой дороге. Наступила ночь, когда он заметил группу всадников, приближающихся к нему. У Насреддина разыгралось воображение и он испугался, что они могут ограбить его или забрать в солдаты. Страх был настолько сильным, что он перемахнул через стену и свалился прямо в могилу. Путешественники, неосведомленные о причине этих поступков, были заинтересованы и разыскали Насреддина. Когда они увидели его лежащим без движения, один из них сказал: "Почему ты здесь и можем ли мы помочь тебе?" Насреддин, понявший свою ошибку, сказал: "Все это более сложно, чем вы думаете; видите ли, я здесь из-за вас, а вы здесь из-за меня". "Я могу видеть в темноте". "Прекрасно, мулла, но если это так, почему же ты всегда ходишь со свечой по ночам?" "Чтобы другие не могли столкнуться со мной". "Однажды Насреддин увидел странного вида здание, перед дверьми которого сидел погруженный в размышление йог. Мулла решил, что он может научиться чему-нибудь у этой впечатляющей фигуры, и начал разговор, спросив у этого человека, кто он такой. "Я йог, - сказал человек, - и провожу время, пытаясь достичь гармонии со всем живым". "Это интересно, - сказал Насреддин, - потому что однажды рыба спасла меня от смерти". Йог попросил его остаться с ним, говоря, что за время, которое он потратил на то, чтобы добиться гармонии с животным миром, он никогда еще не был близок к такому общению, которого достиг Насреддин. После нескольких дней совместного размышления йог попросил муллу рассказать его больше о чудесном опыте с рыбой, ибо "теперь мы знаем друг друга лучше". "Теперь, когда я знаю тебя лучше, я сомневаюсь, получишь ли ты пользу от того, что я скажу", - сказал Насреддин. Йог настаивал. "Ну, хорошо, - сказал Насреддин, - рыба действительно спасла мне жизнь. Мне как-то пришлось голодать, а она поддерживала меня в течение трех дней". "Насреддин пригоршнями разбрасывал хлеб вокруг своего дома. Кто-то спросил его: "Что ты делаешь?" "Отгоняю тигров". "Но вокруг нет никаких тигров!" "Вот именно. Эффективно, не правда ли?" "Нет ничего такого, на что нельзя было бы ответить с помощью моего учения, - сказал монах, только что вошедший в чайхану, где сидел Насреддин со своими друзьями. "И тем не менее совсем недавно один ученый задал мне вопрос, на который невозможно было ответить", - откликнулся Насреддин. "Жаль, что меня там не было! Задай мне этот вопрос, я отвечу на него". "Пожалуйста. Он спросил: "Какого черта ты пытаешься пролезть ко мне в дом на ночь глядя?" "Однажды мулла попросил жену приготовить много халвы и дал ей все необходимое для этого, а потом съел почти всю халву. Посреди ночи мулла разбудил жену. "Мне пришла в голову важная мысль". "Какая?" "Принеси мне остаток халвы и я скажу ее тебе". Жена принесла халву и повторила свой вопрос, но Насреддин первым делом расправился с халвой, а потом сказал: "Мне пришло в голову, что никогда не надо идти спать прежде, чем не съешь всю халву, которая была приготовлена за день". "Насреддин решил искупаться в турецких банях. Так как он был одет в лохмотья, банщики дали ему старый таз и огрызок мыла. Уходя, Насреддин вручил изумленным банщикам золотую монету. На следующий день великолепно одетый Насреддин снова появился в бане, где ему оказали, разумеется, самый лучший прием. После купания он дал банщикам самую мелкую монету и сказал: "Это за прошлый раз, а золото за сегодня вы получили вчера". "Однажды женщина привела своего маленького сына в школу к Насреддину и сказала: "Припугните его немножко, потому что мне он уже не подчиняется". Насреддин вытаращил глаза, начал пыхтеть, подпрыгивать и стучать кулаками по столу, пока перепуганная женщина не упала в обморок. После этого он выскочил из комнаты. Когда он вернулся, пришедшая в себя женщина сказала ему: "Я просила Вас напугать мальчика, а не меня!" Мулла ответил: "Мадам, у страха нет любимчиков. Как видите, я и сам испугался. Когда угрожает опасность, она угрожает всем одинаково!" "Казалось, что корабль сейчас начнет тонуть, и пассажиры, стоя на коленях, молились и раскаивались, обещая выполнить все, что угодно, если только они будут спасены. Только один Насреддин сидел неподвижно. Неожиданно, в разгар паники он подпрыгнул и закричал: "Спокойно, друзья! Не надо изменяться и быть расточительными - мне кажется, я вижу землю". "Насреддин с другом шел по пыльной дороге, как вдруг им захотелось пить. Они зашли в чайхану, но там выяснилось, что денег у них хватит только на стакан молока. Друг Насреддина сказал: "Пей свою половину первым, т. к. у меня есть немного сахара и я хочу добавить его к своему молоку". "Брат, добавь сахар сейчас и мы оба попробуем сладкого молока", - сказал мулла. "Нет, сахара не хватит, чтобы сделать сладким все молоко". Насреддин отправился на кухню и вернулся обратно, держа в руках солонку: "Послушай, Друг, я выпью свою половину с солью и ее-то уж хватит на весь стакан". "Однажды ночью Насреддин и его жена поднялись с постели, чтобы посмотреть на двух мужчин, дравшихся под их окном. Жена послала муллу выяснить, в чем дело. Он накинул одеяло на плечи и спустился вниз. Когда он приблизился к этим людям, один из них сорвал с него единственное одеяло, после чего оба убежали. Когда Насреддин вернулся к себе, жена спросила его: "Из-за чего там дрались?" "Очевидно, из-за моего одеяла, потому что они сразу ушли, как только схватили его". "К Насреддину пришел сосед и попросил одолжить ему осла. "Я уже одолжил его другому", - сказал мулла. В это время из стойла послышался ослиный рев. "Но я же слышу, как он ревет там", - сказал сосед. "Кому ты веришь больше, мне или ослу?" - сказал Насреддин". "К Насреддину пришел деревенский мужик и сказал: "Твой бык забодал мою корову, причитается ли мне что-нибудь за это?" "Нет, - сразу же сказал Насреддин, - потому что бык не может отвечать за свои действия". "Извини, - сказал хитрый мужик, - я все перепутал. Я хотел сказать, что это мой бык забодал твою корову, но в сущности-то ведь это то же самое". "Нет, - сказал Насреддин, - я думаю, что лучше будет просмотреть еще раз свод законов, может быть, я встречу что-нибудь подходящее". "К Насреддину пришел человек, желавший стать его учеником. После многих злоключений он добрался до хижины в горах, где жил Насреддин. Зная о том, что каждый поступок просвещенного суфия исполнен смысла, новичок спросил у Насреддина, почему он дует на руки. "Чтобы согреться, конечно", - ответил мулла. Вскоре после этого Насреддин налил две чашки супа и подул на свой суп. "Зачем вы делаете это, мастер?" - спросил ученик. "Для того, чтобы охладить суп, конечно", - ответил учитель. После этого ученик покинул Насреддина, т.к. не мог больше доверять человеку, использующему одни и те же средства для достижения разных результатов". "Насреддин сказал жене: "С каждым днем я все больше и больше удивляюсь той целесообразности, с которой устроен этот мир - сделано, кажется, все для пользы человека". "Что именно ты имеешь в виду?" "Возьмем, например, верблюдов. Как ты думаешь, почему у них нет крыльев?" "Не имею представления". "Хорошо, тогда представь себе, что у верблюдов выросли крылья. Тогда они смогли бы постоянно нарушать наш покой, садясь на крыши домов и донимая нас сверху плевками". "Один юноша пришел к Насреддину и спросил у него, сколько времени потребуется для того, чтобы он стал суфием. Насреддин повел его с собой в деревню. "Прежде чем ответить на твой вопрос, я хочу, чтобы ты пошел со мной. Я хочу посетить учителя музыки, чтобы научиться играть на лютне". Придя к учителю, Насреддин осведомился о плате. Тот сказал: "За первый месяц три серебряные монеты, а потом по одной серебряной монете в месяц". "Отлично, - закричал мулла, - я загляну через месяц!" "Мальчики решили унести туфли Насреддина. Когда он проходил по дороге, они окружили его и сказали: "Мулла, никто не может забраться на это дерево!" "Почему же никто? - сказал Насреддин. - Я покажу вам, как это нужно делать". Он был уже готов скинуть туфли, но что-то подсказало ему не делать этого и он заткнул их за пояс перед началом подъема. Дети пришли в замешательство и один из них крикнул мулле: "Зачем ты берешь с собой туфли?" Мулла ответил: "Раз на это дерево еще никто не забирался, то как же я могу быть уверенным, что наверху нет еще какой-нибудь дороги?" "Аллах поможет", - сказал Насредлин человеку, которого только что ограбили. "Не знаю только как", - сказал человек. Насреддин тотчас же завел его в ближайшую мечеть и сказал, чтобы он пока постоял в углу, а сам начал плакать и причитать, умоляя Аллаха вернуть пострадавшему двадцать серебряных монет. Он поднял такой шум, что прихожане собрались и вручили человеку названную сумму. "Ты можешь и не понимать, что стоит за событиями этого мира, - сказал Насреддин человеку, - но, может быть, ты поймешь, что произошло в доме Аллаха". "Человечество спит, - сказал Насреддин, обвиненный в том, что он заснул во время приема во дворце. - Сон мудреца это могущество, а "бодрствование" обычного человека почти никому не приносит пользы". Король был раздражен. На следующий день, когда Насреддин снова заснул после хорошего обеда, король велел вынести его в соседнюю комнату. Перед тем как распустить двор, спящего Насреддина принесли обратно. "Ты опять заснул", - сказал король. "Нет, я бодрствовал, как всегда". "Тогда расскажи нам, что случилось, пока ты находился в соседней комнате". К всеобщему удивлению, мулла повторил длинную и запутанную историю, которую рассказывал король. "Как тебе удалось это, Насреддин?" "Очень просто, - сказал мулла. - По выражению лица короля я понял, что он собирается рассказывать эту старую историю, и решил поспать во время рассказа". "Жена муллы была сердита на него, поэтому она поставила перед ним горячий суп, ни о чем не предупредив его. Однако она и сама была голодна, и когда суп был готов, сделала большой глоток. От боли из ее глаз тотчас брызнули слезы, но она опять ничего не сказала в надежде, что мулла тоже обожжется. "Что случилось, дорогая?" - спросил Насреддин. "Я вспомнила свою бедную старую мамочку. Когда она была жива, ей тоже очень нравился этот суп". Тут Насреддин также набрал полный рот обжигающей жидкости и по щекам его потекли слезы. "Ты плачешь, Насреддин?" "Да, я плачу при мысли о том, что твоя бедная старая мамочка умерла, забыв прихватить и тебя с собой!" "Мулла вернулся из столицы империи в свою деревню, и крестьяне собрались, чтобы послушать рассказы о его приключениях. "Сейчас я могу сказать только одно - со мной разговаривал сам король", - сказал Насреддин. Все были поражены. Уроженец их деревни разговаривал с самим королем! Для неотесанных крестьян это была весьма пикантная новость и слухи об этом событии стали распространяться. Однако самые нетактичные из слушателей снова подошли к Насреддину и спросили, что же именно сказал ему король. "Король совершенно ясно для всех сказал мне: "Прочь с дороги!" Простаки были более чем довольны и сердца их забились от радости. В конце концов, разве они не слышали слов, произнесенных самим королем и не видели человека, которому эти слова были адресованы?" "Правда ли, что в твоих шутках много скрытого смысла, Насреддин?" "Нет". "Почему же?" "Потому что я никогда в жизни не говорил правду и уже не смогу научиться делать это". "Насреддин прибыл в Китай и собрал вокруг себя учеников которых он начал готовить к озарению. Те из них, кто достигал понимания, немедленно прекращали посещать его лекции. Группа его неразвитых последователей, горевших желанием понимать больше, отправилась из Персии в Китай, чтобы продолжить свое обучение у Насреддина. После своей первой лекции Насреддин принял их. Один из учеников спросил: "Мулла, почему твои лекции посвящены тайным словам, которые мы (в отличие от китайцев) можем понимать? Это "намидонам" и "хичмалюмнист"! По-персидски они попросту означают "я не знаю" и "никто не знает". "Так что же прикажете мне делать - пока совсем не работать головой?" - осведомился Насреддин". "Однажды прекрасным утром мулла шел домой. Вдруг ему пришло в голову, что можно сократить себе путь, свернув с пыльной дороги и пройдя остаток пути лесом. "Отличный день, день счастливых поисков!" - воскликнул мулла, сворачивая в чащу. Не успел он оглянуться, как оказался на дне замаскированной волчьей ямы. "Хорошо, что я пошел коротким путем, - подумал мулла, лежа на земле. - Если уж посреди такой красоты могла случиться эта неприятность, то на пыльной и ужасно скучной дороге могло произойти вообще все, что угодно". "Примерно в такой же ситуации люди однажды увидели, как Насреддин обыскивает пустое гнездо: "Что ты делаешь, мулла? "Ищу яйца". "В прошлогоднем гнезде не может быть яиц". "Не надо быть таким самоуверенным, - сказал Насреддин, - вот если бы ты был птицей и захотел сберечь свои яйца, разве стал бы ты строить новое гнездо, когда на тебя все смотрят?" "Однажды друзья увидели Насреддина стоящим на коленях около пруда. Он добавлял в воду небольшое количество йогурта. Один из них спросил: "Что ты хочешь сделать, Насреддин?" "Я хочу сделать йогурт". "Но ты не сможешь сделать йогурт таким способом!" - "Я знаю, а вдруг все-таки получится!" "Китайский мудрец сказал Насреддину: "Каждый человек должен вести себя так, как он хочет этого от других. Сердце твое должно желать другим того же, чего оно желает себе". Версия ответа Насреддина выглядит более кратко: "Одна птица ела ядовитые ягоды, не причинявшие ей никакого вреда. Однажды она собрала немного этих ягод и превратила свой завтрак в жертвоприношение, накормив свою подружку лошадь". "Однажды Насреддин попросил у одного богача денег. "Зачем они тебе?" "Чтобы купить слона". "Но если у тебя нет денег, ты не сможешь прокормить его". "Я ведь просил денег, а не советов!" "Прохожий увидел, что Насреддин кидает деньги в пруд, и спросил его, зачем он это делает. Насреддин сказал: "Я ехал верхом на осле. Он поскользнулся и покатился в сторону этого пруда, теряя равновесие и почти падая. Казалось, что от падения нас уже ничто не может спасти. Вдруг лягушки в пруду начали квакать. Это испугало осла, он встал на дыбы и таким образом спасся. Так разве лягушки ничего не должны получить за то, что спасли нам жизнь?" "Насреддин дал сыну кувшин, приказал ему принести воды из ручья и залепил ему затрещину. "Это чтобы ты не разбил его!" - крикнул он. Посторонний человек спросил: "Как можно бить того, кто не сделал ничего плохого?" Насреддин ответил: "А ты, наверное, хочешь, чтобы я ударил его после того, как он разобьет кувшин, когда и вода и кувшин пропадут? С помощью моего метода мальчик все запомнит, а сосуд и его содержимое останутся целыми". Некоторые насреддиновские истории переделаны в афоризмы. Вот примеры таких афоризмов: "В действительности это не так". "Я никогда не говорил правды". "Я отвечаю не на все вопросы, а только на те, которые тайно задают друг другу всезнайки". "Если ваш осел позволит кому-нибудь украсть вашу одежду, украдите его седло". "Образец есть образец, но никто не купит мой дом, если я покажу кирпич от него". "Люди требуют, чтобы я дал им попробовать свой уксус, но если бы я всем давал пробовать его, он не стал бы сорокалетним, не правда ли?" "Для того, чтобы сберечь деньги, я заставлял своего осла ходить голодным. К несчастью, этот опыт был прерван из-за смерти осла. Это случилось как раз перед тем, как он совсем уже отвык от еды". "Люди продают говорящих попугаев за большие деньги и никогда не задумываются о том, какую ценность представлял бы думающий попугай". Притча Легенды Философия Афоризмы Из книг Рубрики: Восточное

ИСЛАМСКИЙ ВОСТОК ЮВЕЛИРНОЕ ИСКУССТВО Кувшин (матарас) для воды. Вторая половина 16 века. Золото, драгоценные камни. Дворец-музей Топкапы. Стамбул. Турция. Орден "Льва и солнца". Конец 19 века. Золото, бриллианты; эмаль. Дворец-музей. Топкапы. Стамбул. Новое время. «Бриллиант торговца ложками» (Касыкчи). Бриллианты.Вес 86 карат. Дворец-музей Топкапы. Стамбул. Турция. Бриллиант - одна из величайших достопримечательностей Топкапы. По одной из легенд, в 1774 году его купил мадрасский махараджа, позднее камень перешел к матери Наполеона и, наконец, был продан в Турцию. Часы турецкой работы. Середина 17 века. Рубины, изумруды, бирюза. Дворец-музей Топкапы. Стамбул. Турция. Небольшой кувшин с овальными медальонами. Золото, драгоценные камни. Инкрустация. Дворец-музей Топкапы. Стамбул. Турция. Церемониальный шлем. Середина 16 века. Железо, бирюза, рубины; золотая насечка, чернь, эмаль. Дворец-музей Топкапы. Стамбул.Турция. Церемониальный шлем. Середина 16 века. Железо, бирюза, рубины; золотая насечка, чернь, эмаль. Дворец-музей Топкапы. Стамбул. Турция. На базе шлема изысканной декоративной вязью начертаны стихи Корана, славящие Аллаха. Кружка с крышкой. 16 - 17 век. Золото, рубины, изумруды; гравировка. Дворец-музей Топкапы. Стамбул.Турция. Образец церемониальной столовой посуды. Кружка с крышкой. 16 - 17 век. Золото, рубины, изумруды; гравировка. Дворец-музей Топкапы. Стамбул. Турция. Образец церемониальной столовой посуды. Кувшин-восьмигранник (матарас) для воды. Вторая половина 16 века. Золото, горный хрусталь, драгоценные камни; гравировка, инкрустация. Дворец-музей Топкапы. Стамбул.Турция. Сосуд грушевидной формы для благовоний. Вторая половина 16 века. Золото, бирюза, драгоценные камни; гравировка, инкрустация. Дворец-музей Топкапы. Стамбул. Турция. Предназначался, вероятнее всего, для опрыскивания духами и благовониями. Кувшин в форме восьмигранника. 16 - 17 век. Золото, горный хрусталь, драгоценные камни; гравировка, инкрустация. Дворец-музей Топкапы. Стамбул. Турция. Два носика соединены с туловом золотыми цепочками, вызывают в памяти мотивы. Этот мотив характерен для искусства конца китайской династии Мин, особо ценившейся турецкими султанами. Золотой кинжал. Первая половина 18 века. Золото, изумруды, драгоценные камни. Дворец-музей Топкапы. Стамбул. Турция. На рукояти кинжала закреплен крупный восьмигранный изумруд, скрывающий миниатюрные часики английской работы. Изготовлен в дар персидскому шаху Надиру. После его смерти был возвращен в султанский дворец. Бляха. Конец 19 - начало 20 в.. Длина 6,0 см; ширина 6,0 см. Серебро, бирюза, сердолик, стекло; филигрань. Российский этнографический музей. Санкт-Петербург. Россия. Татары Поволжья. Бляха. Конец 19 - начало 20 в.. Длина 7,6 см; ширина 6,4 см. Серебро, металл, агат, монеты; позолота, филигрань. Российский этнографический музей. Санкт-Петербург. Россия. Татары Поволжья. Бляха. Конец 19 - начало 20 в.. Длина 7,0 см; ширина 6,0 см. Серебро, сердолик, стекло; позолота, филигрань, резьба по камню. Российский этнографический музей. Санкт-Петербург. Россия. Татары Поволжья. Бляха. Конец 19 - начало 20 в.. Длина 12,0 см. Серебро, бирюза, стекло, монеты; гравировка. Российский этнографический музей. Санкт-Петербург. Россия. Татары Поволжья. Браслет. Конец 19 - начало 20 в..Ширина 2,8 см. Золото, металл, бирюза, амальдин; зернь. Российский этнографический музей. Санкт-Петербург. Россия. Входил в обязательный набор подарков от жениха невесте. Дагестан Воротниковая застежка с подвесками. Конец 19 - начало 20 в.. Длина 14,2 см; ширина 7,7 см. Серебро, бирюза, монеты; позолота, выпиловка, литье. Российский этнографический музей. Санкт-Петербург. Россия.Татары Поволжья. Воротниковая застежка с подвесками. Конец 19 - начало 20 в.. Длина 20,0 см; ширина 14,5 см. Серебро, бирюза, сердолик, стекло; филигрань, выпиловка. Российский этнографический музей. Санкт-Петербург. Россия. Татары Поволжья. Накосник. Конец 19 - начало 20 в.. Длина 20,0 см. Серебро, сердолик, монеты; позолота, филигрань, зернь. Российский этнографический музей. Санкт-Петербург. Россия. Татары Поволжья. Накосник. Конец 19 - начало 20 в.. Длина 13,5 см.. Серебро, сердолик, стекло, монеты; позолота, филигрань. Российский этнографический музей. Санкт-Петербург. Россия. Татары Поволжья. Пряжка с подвесками. Конец 19 - начало 20 в.. Длина пряжки - 8,0 см; длина подвесок - 10,0 см. Серебро, бирюза; позолота, филигрань. Российский этнографический музей. Санкт-Петербург. Россия. Татары Поволжья. Серьга. Конец 19 - начало 20 в.. Длина 10,8 см. Серебро, бирюза, аметист, стекло; позолота, филигрань. Российский этнографический музей. Санкт-Петербург. Россия. Татары Поволжья. Украшение одежды. Конец 19 - начало 20 в.. Диаметр 8,5 см. Серебро, сердолик, стекло; филигрань, зернь. Российский этнографический музей. Санкт-Петербург. Россия. Носили на цепочке, или пришивали к платью. Дагестан. Украшение-амулет. Конец 19 - начало 20 в.. Длина 15,0 см. Серебро, бирюза, кораллы; филигрань. Российский этнографический музей. Санкт-Петербург. Россия. Носили на цепочке, или пришивали к платью. Дагестан. Рубрики: Художники Теги: художники ювелиры восточное

Гарем - от арабского "запретное" Восточный гарем – тайная греза мужчин и олицетворенное проклятие женщин, средоточие чувственных наслаждений и изысканная скука томящихся в нем прекрасных наложниц. Все это не более чем миф, созданный талантом романистов. Настоящий гарем более прагматичен и изощрен, как все, что являлось неотъемлемой частью жизни и быта арабского народа. Традиционный гарем (от арабского «харам» — запретное) – это в первую очередь женская половина мусульманского дома. Доступ в гарем имел только глава семьи и его сыновья. Для всех остальных эта часть арабского жилища — строгое табу. Табу это соблюдалось настолько строго и ревностно, что турецкий летописец Дурсун-Бей писал: «Если бы солнце было мужчиной, то даже ему было бы запрещено заглядывать в гарем». Гарем - царство роскоши и погибших надежд Харам – запретная территория Во времена раннего ислама традиционными жителями гарема были жены и дочери главы семьи и его сыновей. В зависимости от благосостояния араба в гареме могли обитать рабыни, основной задачей которых было гаремное хозяйство и все связанные с ним тяжелые работы. Институт наложниц появился значительно позже, во времена Халифатов и их завоеваний, когда количество прекрасных женщин стало показателем богатства и власти, а введенный пророком Мухаммедом закон, не позволявший иметь более четырех жен, значительно ограничивал возможности многобрачия. Для того, чтобы переступить порог сераля, рабыня проходила своеобразную церемонию посвящения. Кроме проверки на невинность, девушка в обязательном порядке должна была принять ислам. Вхождение в гарем во многом напоминало постриг в монашки, где вместо беззаветного служения богу прививалось не менее беззаветное служение господину. Кандидатки в наложницы, как и божьи невесты, вынуждены были разрывать все связи с внешним миром, получали новые имена и учились жить в покорности. В более поздних гаремах жены отсутствовали как таковые. Основным источником привилегированного положения стало внимание султана и деторождение. Оказывая внимание одной из наложниц, хозяин гарема возводил ее в ранг временной жены. Такое положение чаще всего было шатким и в любую минуту могло измениться в зависимости от настроения господина. Самым надежным способом закрепиться в статусе жены было рождение мальчика. Наложница, подарившая своему господину сына, приобретала статус госпожи. Из рабынь в султанши Самым большим в истории мусульманского мира был стамбульский гарем Дар-уль-Сеадет, в котором все женщины были рабынями-иностранками, свободные турчанки туда не попадали. Наложниц в этом гареме называли «одалик», чуть позже европейцы добавили к слову букву «с» и получилось «одалиска». Из числа одалисок султан выбирал себе до семи жен. Кому повезло стать «женой» получали звание «кадын» — госпожа. Главной «кадын» становилась та, которая умудрилась родить первенца. Но даже самая плодовитая «кадын» не могла рассчитывать на почетное звание «султанши». Султаншами могли называться только мать, сестры и дочери султана. Чуть ниже «кадын» на иерархической лестнице гарема стояли фаворитки –- «икбал». Эти женщины получали жалование, собственные апартаменты и личных рабынь. Фаворитки были не только умелыми любовницами, но и, как правило, тонкими и умными политиками. В турецком обществе, именно через «икбал» за определенную мзду можно было выйти непосредственно на самого султана, обойдя бюрократические препоны государства. Ниже «икбал» стояли «конкубины». Этим барышням повезло несколько меньше. Условия содержания хуже, привилегий меньше. Именно на этапе «конкубин» была самая жесткая конкуренция, при которой нередко применялись кинжал и яд. Теоретически у «конкубин», как и у «икбал», был шанс подняться по иерархической лестнице, родив ребенка. Но в отличие от приближенных к Султану фавориток, шансов на это замечательное событие у них было крайне не много. Во-первых, если в гареме до тысячи наложниц, то легче дождаться у моря погоды, чем святого таинства спаривания с султаном. Во-вторых, даже если султан и снизойдет, то совсем не факт, что осчастливленная наложница обязательно забеременеет. И уж тем более не факт, что ей не организуют выкидыш. Старые рабыни следили за наложницами, и любая замеченная беременность сразу же прерывалась. В принципе, вполне логично — любая роженица так или иначе, становилась претенденткой на роль законной «кадын», а ее младенец — потенциальным претендентом на престол. Если же, несмотря на все интриги и козни, одалиска умудрялась сохранить беременность и не позволяла убить дитя во время «неудачных родов», она автоматически получала свой личный штат рабынь, евнухов и ежегодное жалование «басмалик». Радости не удостоенных Впрочем, у самой нижней прослойки гарема тоже была своя надежда на счастье. Например, только у них был шанс хоть на какую-то личную жизнь. После нескольких лет безупречной службы и обожания в глазах им находили мужа, или же, выделив средства на небедную жизнь, отпускали на все четыре стороны. Причем среди одалисок — аутсайдеров гаремного общества — тоже были свои аристократки. Невольница могла превратиться в «гэздэ» – удостоенную взгляда, если султан хоть как-то — взглядом, жестом или словом — выделил ее из общей толпы. Тысячи женщин прожили всю жизнь в гареме, но ни то, что султана голым не видели, но даже не дождались чести быть «удостоенной взгляда». Если султан умирал, все наложницы сортировались по полу детей, которых они успели родить. Матери девочек вполне могли выйти замуж, а вот матери «принцев» поселялись в «Старом дворце», откуда могли выйти только после воцарения нового султана. И вот в этот момент начиналось самое веселое. Братики травили друг друга с завидной регулярностью и настойчивостью. Их матери так же активно подсыпали яд в пищу своим потенциальным соперницам и их сыновьям. Несколько слов о евнухах Кроме старых проверенных рабынь, за наложницами следили евнухи. В переводе с греческого «евнух» означает «хранитель ложа». Попадали они в гарем исключительно в виде надзирателей, так сказать, для поддержания порядка. Существовало два типа евнухов. Одних кастрировали еще в раннем детстве и вторичные половые признаки у них напрочь отсутствовали — не росла борода, был высокий, мальчишечий голос и полнейшее невосприятие женщины как особи противоположного пола. Других же, кастрировали в более позднем возрасте. Неполные евнухи (а именно так назывались кастрированные не в детстве, а в отрочестве), очень даже смахивали на мужчин, имели самый что ни на есть низкий мужской басок, жиденькую растительность на лице, широкие мускулистые плечи, и как ни странно, половое влечение. Разумеется, удовлетворять свои потребности естественным путем, евнухи не могли в силу отсутствия необходимого для этого прибора. Но как вы понимаете, когда речь идет о сексе или выпивке, полет человеческой фантазии просто безграничен. Да и одалиски, которые годами жили с навязчивой мечтой дождаться взгляда султана, не отличались особой разборчивостью. Ну если в гареме 300-500 наложниц, из них как минимум половина моложе и красивее тебя, ну какой смысл ждать принца? А на безрыбье и евнух — мужчина. Кроме того, что евнухи наблюдали за порядком в гареме и параллельно (по секрету от султана, разумеется) всеми возможными и невозможными способами утешали себя и истосковавшихся по мужскому вниманию женщин, в их обязанности входили также функции палачей. Виновных в неповиновении наложниц они душили шелковым шнуром или топили несчастную в Босфоре. по материалам doctor-travel.rulibo.ru Рубрики: Живопись Восток - дело тонкое. История. Теги: гарем - от арабского "запретное"